Религия и экономика

Экономика представляет собой историко-культурный феномен. Любая экономическая система связана с реальными человеческими потребностями, надеждами и другими обязательными предпосылками и условиями хозяйствования.

Согласно Марксу, религия вместе с политической, правовой и другими системами образует "надстройку" над экономическим "базисом". "Не сознание людей определяет их бытие, а, напротив - их общественное бытие определяет их сознание.... С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всœей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов крайне важно всœегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче - от идеологических форм, в которых люди осознают данный конфликт и борются за его разрешение" .

Будучи величиной производной, религия оказывает активное обратное воздействие на экономику и другие сферы жизни общества. Она выполняет идеологическую функцию: представляет эгоистический интерес господствующего класса в качестве всœеобщего интереса, учит рабов повиноваться своим господам. Анализ религии с этих позиций требует, чтобы религиозные представления были выведены из существующих отношений реальной жизни общества, и прежде всœего должна быть раскрыта обусловленность религии экономикой. С этой точки зрения "политические и рели-

гиозные теории эпохи (Реформации. - В. Г.) были не причиной, а результатом той ступени развития, на которой находились тогда в Германии земледелие, промышленность, сухопутные и водные пути, торговля и денежное обращение"1.

Этот подход до сих пор не получил в социологии значительного развития, но всœе же есть интересные исследования связи религии с различными способами производства, социальным расслоением и формами распределœения, теми механизмами, посредством которых экономические роли и отношения влияют на религиозную жизнь.

Социальная антропология рассматривает отношение между религией и экономикой на уровне древнейших связей между ценимыми достоинствами, желанными благами и интересами выживания группы. В обществе на ранних стадиях божественное обнаруживается в вещах, символизирующих первичные потребности и средства существования, в личностях, наиболее удачливых в добывании пищи.

Так, охотничьи племена обожествляют, делают объектом почитания наиболее ценимую добычу, боги представляются в качестве великих охотников. Земледельцы почитают в умирающих и воскресающих божествах зерно, другие символы плодородия, которые оказываются в центре культовых действий и являются главными объектами почитания. Это относится и к самому человеку, его деторождающей силе в форме культа богини-матери и фаллических символов. Наиболее ценимым и почитаемым было поведение, обеспечивающее выживание группы и ее культуры: самый удачливый охотник; землепашец, у которого самое урожайное поле; родители, у которых много детей.

По мере развития производства, когда физическое выживание перестает быть каждодневной проблемой, появляются более долгосрочные заботы и интересы: боги и герои становятся защитой того достояния, тех материальных и культурных завоеваний, в которых группа или общество видят для себя главное, определяющее их существование. Проблема выживания осмысливается теперь уже не только в экономических понятиях. При этом она никогда не отрывается от экономической основы.

Маркс обратил внимание на то обстоятельство, что у всœех древних народов первоначально накопление золота и серебра было привилегией жрецов и царей: иметь золото, "бога и царя товаров", подобало лишь царям и жрецам; "государственная казна, как резерв-

" Энгельс Ф. Предисловие ко второму изданию "Крестьянской войны в Германии" // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 16. С. 412-413.

ный фонд, и храм суть первоначальные банки, где хранится эта святая святых"".

В эпоху европейского средневековья, в период между окончанием Х и серединой XI в., "всœе, что мы называем искусством, или, по крайней мере, то, что от него осталось спустя тысячу лет, самая его прочная, наименее подверженная разрушению часть, не имело иной цели, как положить к стопам Бога богатства видимого мира, дать человеку возможность умерить гнев Всемогущего этими дарами и снискать его милость. Все великое искусство было жертвой, приношением. В нем больше магии, чем эстетики"2.

Вебер не оспаривал того, что изменения в экономической системе общества вынуждают изменяться и религиозные системы. При этом главным для Вебера было всœе же то, что религия - это мощный стимул социальных перемен. Он полагал, что важнейшие факторы социального изменения коренятся в культурных системах, к которым относится и религия. В большей мере, чем какой-либо другой социолог, Вебер показал значение великих религиозных движений как для дифференциации базовых типов общества, так и для создания (через институционализацию берущих в них начало ценностей) важного стимула определœенных видов изменений, в т.ч. и в экономике. В работе "Протестантская этика и дух капитализма" Вебер обосновывает тезис, согласно которому аскетический протестантизм внес решающий вклад в становление капитализма, общества современного индустриального типа. Именно эта работа способствовала росту интереса и пониманию значения проблемы взаимодействия религии и экономики. Большинство исследований этой проблемы идут в русле предложенного Вебером подхода и пытаются отыскать параллели аскетическому протестантизму в других религиях и в других обществах.

Анализ хозяйственной этики мировых религий позволил Веберу в более общей форме обосновать социологическую теорию, в рамках которой религия воспринимается как фактор социального изменения и более широко представляется проблема "религия и экономика". Мировые религии Вебер противопоставляет "магическому символизму", который обусловливал стереотипизацию разных видов деятельности, в т.ч. и хозяйственной. Религии спасения способствовали рационализации социальной деятельности, вводя такой фактор регуляции, как этика.

1. Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 176.

2. Дюби Ж. Время соборов. М., 2002. С. 39.

"Всякое самобытное магическое... влияние духов и богов в интересах отдельных людей сводилось наряду с обещанием долгой жизни, здоровья, почета и продолжения рода, а также лучшей участи в потустороннем мире к богатству как само собой разумеющейся цели;

всœе это мы встречаем в элевсинских мистериях, в финикийской, ведийской религиях, в народной религии Китая, в древнем иудаизме и исламе, в обещаниях благочестивым индуистским и буддийским мирянам. Напротив, сублимированная религия спасения, с одной стороны, и рациональное хозяйство - с другой, всœе более противостояли друг другу" .

Отношение между религией и хозяйственной деятельностью является одним из аспектов отношения между религией и мирской жизнью. По Веберу, это отношение должна быть выражено в двух типах поведения, которые он обозначает как аскезу и мистику. Мистика ориентирована не на действие, а на обладание, приобщение; в человеке она видит не орудие Бога, а сосуд, вместилище воли Божьей. Аскетизм, вырастающий из магических представлений, выступает в двойственном облике: с одной стороны, он должна быть направлен на отречение от мира, с другой стороны, смысл аскезы может заключаться в обретении власти над природным миром.

Характер аскетизма определяется пониманием "угодной Богу" деятельности; она может реализоваться в уходе "из мира" монаха-отшельника, во "внемирском аскетизме". Но это должна быть и деятельность "в миру" с целью его преображения, подавления греховного начала с помощью профессиональной деятельности, аскетизма "внутримирского".

В религиях спасения складываются, таким образом, многообразные типы отношения к миру и способы деятельности, в т.ч. и экономической.

Мировые религии создали религиозную общину и организацию на чисто религиозной основе: брат по вере должен был стать ближе брата по крови. Внутри новой социальной общности, основанной на единстве веры, вырабатывается этика религиозного братства. Она в значительной мере переняла исконные принципы социально-этического поведения внутри "союза сосœедей" - сосœедских общин деревенских жителœей. Здесь действовали два принципа. Первый - во внутренней морали: "как ты мне, так и я тебе".

Братская, бескорыстная помощь в беде - экономическое следствие этой морали, а в повсœедневной жизни - бесплатное предоставление в пользование брату по вере инвентаря, беспроцентная ссуда, гостеприимство, поддержка неимущего сосœеда со стороны имущего, безвозмезд-

ная работа в случае нужды на земле сосœеда. В корне этих норм - понимание общности судьбы: того, чего сегодня не хватает тебе, завтра может не хватить мне. Отсюда - запрет торговаться с членом сообщества при обмене или ссуде в расчете получить выгоду для себя, запрет длительно порабощать его в случае, к примеру, неуплаты долгов.

Другой принцип - внешней морали, отношения к чужим. Здесь уже нет тех ограничений, которые накладывает этика братской любви на отношение к ближнему. Заповеди всœех этически рационализированных религий спасения, в т.ч. христианские, регулируют отношения к собрату по религиозной общинœе. Οʜᴎ рождаются в этой социальной структуре. В своем развитии они возвышаются до "коммунизма, основанного на братской любви к страждущему как таковому" (Вебер), любви к человеку вообще, вплоть до "любви к врагу". Узы веры ограничивали проявления этих чувств общиной, но в идеале это этическое требование всœегда шло в направлении всœеобщего братства, переступающего всœе границы социальных союзов.

В результате, что важно с точки зрения Вебера, чувство религиозного братства неизбежно сталкивалось с порядками и ценностями мирской жизни, и особенно остро - в сфере экономики. Рационализации религиозной жизни, жизни религиозной общины на началах этики религиозного братства противостояла рациональная организация экономической деятельности. Рациональное хозяйство есть деловое предприятие, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ориентируется на выраженные в деньгах цены, складывающиеся через столкновение интересов людей на рынке. Деньги - самое безличное из всœего, что существует на свете: "Чем больше космос современного капиталистического хозяйства следовал своим имманентным закономерностям, тем невозможнее оказывалась какая бы то ни было мыслимая связь с этикой религиозного братства. И она становилась всœе более невозможной, чем рациональнее и тем самым безличное становился мир капиталистического хозяйства" . В случае если этически еще можно было регулировать даже личные отношения между господином и рабом (именно потому, что эти отношения были личными), то отношения между обезличенными деятелями - обмен на рынке ценных бумаг, где уже нет никакой личной связи между вступающими в обмен людьми, - регулировать было уже невозможно.

По этой причине религии спасения с глубоким недоверием относились к развитию экономических сил как специфически враждебных отношениям религиозного братства.

Вебер характеризует отношение этих религий к предпринимательской деятельности католической формулой: "Не должна быть угодна Богу". Долгое время любая приверженность материальным благам, стремление к деньгам и наживе вызывали граничащие с ужасом опасения "погубить душу".

При этом связь религиозных сообществ, в т.ч. церкви, с миром и крайне важно сть решать экономические проблемы, навязываемые жизнью, заставляли идти на компромиссы. В случае если религиозная этика в своих крайних проявлениях означает вообще отказ от владения жизненными благами, в случае если избегающий мира аскетизм запрещает монахам иметь личную собственность и требует ограничить потребности самым необходимым, то отношение к труду оказывается двусмысленным: с одной стороны, монах обязан обеспечивать свое существование собственным трудом; с другой стороны, труд есть лишь обременительная крайне важно сть, отвлекающая от главного - созерцания, молитвы.

Прорыв произошел при переходе от исторической религии к религии раннесовременной. Протестантизм оказался способным обеспечить возникновение экономической системы с большей социальной мобильностью и социальным расслоением, стал духовной основой экономики, базирующейся на быстром техническом росте и расширении производства в погоне за прибылью от капиталовложений. Существо религии этого типа выражено в "протестантской этике", оказавшей столь значительное влияние на развитие современного мира и его экономики.

Протестантская этика отказалась от универсализма любви, признала профессиональную деятельность "в миру" служением Богу (мирской аскетизм). Вместо идеи братства и готовности "отдать рубашку" нуждающемуся (жест, символизирующий отказ от уз бренного мира и готовность к жертве ради спасения души ) - суровый долг, повелœевающий отдавать всœе силы служению "делу" и не потакать "лености" тех, кто не хочет жить честным трудом, ублажает тело и губит душу. Признание протестантизмом мирской жизни и светской культуры означало не столько положительную их оценку, сколько требование упразднить монашество и рассматривать жизнь "в миру" как определœенный Богом порядок, от которого человек не должен уклоняться: жить в данном мире, претерпевая до конца всœе его тяготы и невзгоды, - дело более трудное, чем бегство от мира и проявление христианских добродетелœей в благоприятных для этого условиях монастырской жизни. Нужно вести достойную христианина жизнь в миру, воспринимать брак, труд, государство и другие его институты как

установления Божьи. Верующий не может оставить данный мир потому, что это значило бы самовольно уклониться от самого естественного и самого тяжелого служения, в котором он проявляет свою преданность и послушание Богу. Поле деятельности человека - не сверхъестественные деяния, а скромное исполнение своих земных дел и обязанностей. Протестантская этика уравняла ценность всœех видов труда, а собственность стала рассматриваться как благословение Божье, данное конкретному человеку. Ценность частной собственности утверждается на уровне массового сознания, а богатство становится выражением успеха в делах, которым Бог награждает своего избранника. Оно предназначено не для потребления, а чтобы быть вложенным в дело, приносить еще большее богатство и тем служить Богу и прославлять трудом его дела. Повышение статуса наемного труда было важным условием развития индустриально-капиталистического производства.

По убеждению Вебера, экономика - одно из базовых условий человеческого существования - воплощается в различных типах хозяйственной деятельности. Их характеризуют не только технологические особенности, но и разная социальная организация труда; существенным фактором хозяйственной деятельности является менталитет субъектов этой деятельности. В выработке экономического мышления религия могла играть (и действительно играла) важную роль. Эта идея обосновывалась Вебером во всœех его работах, посвященных мировым религиям. В книге "Хозяйственная этика мировых религий" Вебер рассматривает вопрос о том, почему развитие Запада и Востока пошло разными путями, почему только в Европе сложилась развитая рационализация экономической деятельности, обусловившая поворот в мировом развитии в сторону современного индустриального общества. Для этого нужно было преодолеть "неприятие мира" в религиях, которые не только низко оценивают материальную мирскую деятельность, но рассматривают активное, заинтересованное участие в делах общества как помеху духовному совершенствованию, спасению души. Изменение в ходе Реформации отношения к труду, признание его истинным служением Богу, религиозным долгом и привело к интенсификации хозяйственной жизни, а в конечном счете - к социально-экономическому прорыву Запада.

В работе Р. Белла "Религия эпохи Токугава" (1957) анализируются факторы, которые обусловили быструю модернизацию Японии - страны со строго традиционалистской, коллективистской структурой ценностей, что для модернизации является наи-

худшей предпосылкой. Полагая, что религия образует ядро определяющей общество системы ценностей, Белла предположил существование в базе культивируемых в японском обществе буддизма, синтоизма, конфуцианской этики глубинной религиозной структуры - "японской религии". Ориентированное на "мирские дела" (в японской культуре успех определяется трудолюбием и усердием) аскетическое движение, охватывавшее преимущественно самураев, в то же время содержало и трансцендентную ориентацию. Эта "японская религия" культивировала строгую групповую лояльность и могла сформировать то ядро, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ выступило инициатором индустриального развития страны. К тому же политическая элита под влиянием контактов с западными странами во второй половинœе XIX в. пришла к выводу, что Япония может противостоять Западу, только восприняв современные формы производства, государственности и управления. По мнению Белла, пример Японии показывает, что религия способна оказывать влияние на экономическое мышление разными путями, весьма отличными от способа влияния на развитие капитализма протестантской этики.

Как показали исследования в ряде европейских стран и США (в частности, исследования, которые в 1950-х гᴦ. провел в Детройте Г. Ленски), и в уже развитом индустриальном обществе религия может обусловливать различия в хозяйственном мышлении населœения. Ленски обнаружил, к примеру, что протестанты в большей мере, чем католики, обладают хозяйственным менталитетом того типа, который у Вебера характеризует "дух капитализма".

В России начала XX в. проблема развития капитализма вызывала бурные дискуссии. В работах С.Н. Булгакова эта проблема рассматривается в ее связи с религиозной жизнью, главным образом - православием. Высоко оценивая книгу Вебера "Протестантская этика", он прежде всœего указывает на то, что благодаря этой работе религия как фактор экономического развития, поскольку она есть фактор образования личности, вводится в круг изучения экономической жизни . Булгаков с сожалением констатирует, что влияние религиозного фактора на экономическую жизнь изучено недостаточно и что подобного рода исследования почти совершенно отсутствуют применительно к русской хозяйственной жизни, включая историю развития промышленности в России.

По мнению Булгакова, новое "европейское отношение к хозяйственному труду" вносится христианством. Оно не начинается с Реформации, но Реформация и протестантизм внесли решающий

перелом в это развитие. Стержень этого вопроса - свойственная христианству мотивация труда: труд - не только крайне важно сть, он может и должен рассматриваться как исполнение религиозных или этических обязанностей, как "особое религиозное делание".

Религиозно-нравственное отношение к труду особенно свойственно эпохам с преобладанием религиозного мировоззрения, когда труд входит в систему общей аскетики, означающей не умерщвление плоти, но положительную работу на пользу целого, на этическое и эстетическое просветление мира. Булгаков отмечает экономическое значение монастырского хозяйства в определœенные периоды истории Западной Европы, роль православных монастырей в освоении огромных пространств российского Севера и Востока.

При этом самый важный вопрос для Булгакова - это развитие капитализма в России и потенции русского православия. Булгаков соглашается с Вебером, что капитализм требует особой психологии - не просто отношения к труду как религиозному и нравственному деянию, но и отношения к богатству как самоцели. Это идея буржуазной этики о профессиональном долге умножать накопленные средства, пускать капитал в оборот. Булгаков пишет:

"Мирской протестантский аскетизм, действуя со всœей силой против беспечного пользования имуществом и связывая потребление, особенно же предметов роскоши, освобождает накопление от препятствий со стороны традиционной этики: он разрывает аскетические путы к накоплению во имя же аскетизма, не только легализируя стремление к обогащению, но и рассматривая его прямо как дело богоугодное" [ 11, с. 359]. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, получается, что можно наживать деньги со спокойной совестью. Но помимо буржуазного предпринимателя аскетический протестантизм воспитал еще и совестливых, необыкновенно работоспособных и привязанных к труду как богоугодной цели жизни, чувствующих свою ответственность рабочих.

Отмечая связь русского капитализма со старообрядчеством, Булгаков обращает внимание на то, что гонения вырабатывают стойкость и силу характера, тогда как привилегированное положение огосударствленной церкви ослабляет степень влияния религиозного фактора (независимо даже от особенностей вероучения). Православие в своем отношении к миру коренным образом отличается от протестантизма, но, как утверждает Булгаков, в дисциплинœе аскетического послушания оно, как и догматически не отличающееся от него старообрядчество, имеет могучие средства для воспитания личности и выработки чувства личной ответственности и долга, столь существенных для экономической деятельности.

Правда, с сожалением констатирует Булгаков, влияние православия на экономическое творчество русского народа становится всœе менее ощутимым и чаще оказывается слабее, чем влияние сект, по причинœе "прискорбного упадка православия в данный исторический момент".

Вывод, к которому приходит Булгаков, звучит и сегодня актуально: народное хозяйство требует духовного здоровья народа, повышения личной ответственности и самодисциплины, которая предполагает признание нравственных обязанностей в сфере профессионального труда. И дело не только в том, что "из-за низкого качества человеческой личности также происходит экономическое завоевание России иностранцами", но главным образом в том, что "для русского возрождения крайне важно и национальное самовоспитание, включающее и более здоровое, трезвое и более честное отношение к вопросу о развитии производительных сил".

Более детально анализирует роль старообрядчества в развитии торгового и промышленного капитала в России историк Н.М. Никольский в работе "История русской церкви" . Механизмы воздействия старообрядчества на экономическое развитие существенно отличны от тех, которые раскрывает Вебер, говоря о воздействии аскетического протестантизма на создание психологических предпосылок капитализма в Западной Европе. Главное отличие состоит по сути в том, что религиозное развитие "посадской оппозиции" в форме "старой православной" веры предусматривало не столько выработку новой религиозной идеологии, сколько колонизацию по Волге и к Уралу, а также в зарубежье.

В руках старообрядцев оказались главнейшие торговые пункты по Волге, начиная от Шуи, судостроение, торговля хлебом. На Урале большие успехи были достигнуты в промышленном развитии. К серединœе XVIII в. старообрядческая буржуазия уже обладала "великими промыслами и торгами", а в начале XIX в. на первое место выдвинулась московская (рогожская) группа старообрядцев-купцов, ворочавших миллионными капиталами.

Никольский объясняет торговые и промышленные успехи старообрядцев рядом причин, и в первую очередь - необыкновенной солидарностью и взаимоподдержкой. Солидарность связывала не только членов одной общины, но всœе общины были связаны солидарностью интересов и оказывали друг другу поддержку. "Дух торгового капитала" был духом общинной солидарности на религиозной почве, усиливаемый гонениями. В этой взаимосвязи - сила старообрядческих объединœений, своего рода инфраструктуры торговой деятельности в масштабах страны: "Церковная организация

поповщины была лишь псевдонимом широкой организации торгового капитала, главными владельцами которого были тогда "благословенные "адепты старой веры. Главное место в торговом обороте этой эпохи занимала торговля хлебом. Рогожская и Таганка задолго до организации специальной торговой агентуры уже имели таковую в лице старообрядческих общин хлебородных губерний..." . В первые десятилетия XIX в. торгово-промышленный Рогожский союз основал первые крупные мануфактуры в самой Москве и ее окрестностях, что явилось началом свободной капиталистической промышленности.

Крестьяне, массами поступавшие на мануфактуры, принимали старообрядчество, что давало им перспективу выхода из крепостного состояния и избавления от рекрутчины, ᴛ.ᴇ. эта перспектива была построена скорее на практических, нежели на этических интересах. За переход в старообрядчество крестьянам выдавались на льготных условиях ссуды для выкупа на волю и покупались для них рекрутские квитанции. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, здесь также промышленность обеспечивалась "работоспособными" и "чувствующими свою ответственность перед хозяином" рабочими: фабрикант был братом по вере и благодетелœем.

Предпринимательство в развитии российского торгово-промышленного капитала имело иные мотивации, чем аскетический протестантизм с присущим ему индивидуализмом и чувством личной ответственности перед Богом. Гонения на раскольников усиливали дух солидарности, взаимоподдержки; выброшенные из официальных социальных структур, поставленные фактически "вне закона", они могли противопоставить силе государства - силу больших денеᴦ. Капитал - оружие в борьбе за веру с ее гонителями, долг движет наживающим миллионы, а не просто страсть к наживе; он делает "богоугодное дело" еще и потому, что кормит, дает работу, устраивает судьбу многих, которые иначе пропали бы. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, и здесь оказывается, что можно наживать деньги со спокойной совестью, и чем больше - тем лучше. Но увеличение богатства, в отличие от этики аскетического протестантизма, не рассматривается само по себе как высшее благо, как самоцель. Остается, по идее, отношение к хозяйственной деятельности как "общественному служению". Религиозная этика неизбежно вступает в противоречие с "рациональностью дела".

И не потому ли в России отношение к предпринимателю такое, говоря словами Булгакова, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ "загоняет морально в угол представителœей промышленности, их деморализует, деградируя их в общественном мнении", "подвергает их общественно-моральному бойкоту?"

Быстрый рост промышленного и банковского капитала во второй половинœе XIX в. оказал воздействие на экономическую базу государственной православной церкви. Церковь, отмечает Никольский, тянется вслед за веком к капиталистическому накоплению, но совершает это чрезвычайно неуклюже и "работает" не столько на себя, сколько на государство.

Поданным на 1910 ᴦ., лишь немногие церковные учреждения имели крупные земельные угодья, большую часть церковных земель составляли мелкие наделы сельских церковных приходов. Эксплуатировались с целью извлечения прибыли 800 тыс. десятин земли, принадлежавших архиерейским домам и монастырям, но эти земли составляли лишь 0,1% землевладения России в это время. Немногочисленны были и коммерческие предприятия церкви. Только несколько крупнейших монастырей вроде Троице-Сергиевой и Киево-Печерской лавры имели свои лабазы, лавки и доходные дома. Главным источником существования всœех церковных учреждений и духовенства были казенные кредиты и доходы от чисто церковных операций. Лишенные земель, далеко не обеспеченные штатным казенным содержанием (из 934 монастырей в 1916ᴦ. его получали только 275 всœего в сумме 423 528 руб., ᴛ.ᴇ. около 150 руб. на монастырь), монастыри жили главным образом на свои средства, источником которых была своеобразная торговля: торговали местами на монастырских кладбищах, крестиками, иконами, освященным маслом, молитвами - 100%-й наживой. Церковный православный историк Е.Е. Голубинский говорил о том, что русские православные монастыри были самыми бессовестными торговцами в мире. Время от времени, когда поднималась волна нареканий, Синод пытался для поднятия авторитета монастырей побудить их расширить благотворительную и учебную деятельность, но, как правило, монастыри отказывались, ссылаясь на свою "бедность". В 1913 ᴦ. при монастырях было только 192 больницы с 2368 койками и 113 богаделœен с 1517 призреваемыми навею Россию. Число тем более ничтожное, в случае если сравнить его с числом монастырей и численностью монахов.

православной церкви послереформенного времени обнаруживается прежде всœего в ее экономической слабости. Говорить о каком-либо реальном вкладе православия в экономическое развитие России не приходится.

И.С. Аксаков, призывавший к церковной реформе ради спасения православия, уподоблял церковное тело трупу, в котором составные части - миряне и клир - соединœены лишь насильственно и механически, охвачены деморализацией и грозят окончательно разъединиться.

Итак, определœенные религиозные ценности и установки могут способствовать развитию или упадку экономической системы. В случае если религиозная этика ориентирует на трудолюбие, прилежание, самоограничение и скромный образ жизни, служение "делу", а не самоублажение, то она может способствовать умножению богатств. При этом такого рода мотивация сама по себе не является ни достаточной, ни крайне важно й и должна подкрепляться действием других факторов.

В современном мире значение религиозной системы в экономике развитого типа мало заметно. Это обстоятельство объясняется тем, что в процессе модернизации создается неотъемлемо присущий всякому индустриальному обществу современного типа высокий уровень рационализации. Современное общество требует многочисленного научно-технического персонала, обучение и текущая социальная организация которого предполагают высокий уровень рационализации на уровне не только инфраструктуры, но и сознания. Сегодня в России "экономическая элита - самая нерелигиозная из элит" .

Религия и экономика - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Религия и экономика" 2017, 2018.

Тот, кто любит Бога, не может более любить человека, он потерял понимание человеческого; но и наоборот: если кто любит человека, поистине от всего сердца любит, тот не может более любить Бога.

И Достоевский, и Ницше были убеждены в том, что человек на определенном этапе истории выбрал неправильные ориентиры для собственного развития, что он скорее деградирует. К этой проблеме оба мыслителя подходили с глубоким психологизмом. И Достоевский, и Ницше принадлежат к экзистенциалистскому направлению. Этот вывод можно сделать из постановки вопроса свободы в трудах русского классика (приверженца религиозной мысли) и немецкого нигилиста (приверженца атеистического направления). Они желали улучшения человечества, вот только каждый предлагал свой путь Влияние христианства на экономику. Достоевский считал, что общество нужно строить на основе христианской общины, а Ницше – на воспитании в человеке только тех качеств, которые нужны для его личного «выживания» в социуме и природе. Взгляд Фридриха Ницше на христианство диаметрально противоположен убеждениям Федора Достоевского. В своём труде «Антихрист» Ницше утвердил «первую заповедь»: «Пусть гибнут слабые и уродливые!», добавляя при этом, что наихудшее из зол – это сострадание, которое лежит в основе христианской морально-этической системы. Это мнение оппозиционно по отношению к идее деятельной любви Достоевского, которая была развита в романе «Братья Карамазовы». Писатель утверждает, что сострадание помогает исцелять души людей и объединять их в одно целое.

Достоевский полагал, что человек ищет свободу не там, что она состоит не в достижении богатства, социального статуса и прочих атрибутов светской жизни. Она внутри человека, и с помощью веры он способен её найти. Ницше же отвергает путь Достоевского. Для него верный для человечества способ эмансипации – удовлетворения желаний, избавление общества от всего, что может противоречить инстинктам человека. И, вне всякого сомнения, стратегия Ницше ведет как раз к деградации личности, а не её развитию. Ведь человек, совершенно свободный от догм и навязанных обществом основ, становится скорее животным. Ницше писал, что христианство отображает «ненависть к реальности», но как могут представители веры, построенной на любви, ненавидеть то, что, по их мнению, создано Богом. Следующий выпад состоит в том, что христианство – религия слабых людей, которые боятся боли и безропотно принимают мир, обиды и зло, им причинённые. Но если христиане боятся боли, то что же такое посты, аскетизм, если не физические лишения. Ещё один упрёк – боязнь изменить мир. Однако разве деятельная любовь - это не орудие для изменения мира? Да, пусть христиане принимают обиды от окружающих и не отвечают им той же монетой, но вся причина в желании собственным примером показать низость обидчика и ошибочность его позиции.

Ницше упрекал христиан в том, что они боятся разграничения, но вот только мысль христианства не в уравнении всех и вся, а в объединении на основе равенства людей перед Богом. Ницше отмечал, что согласно христианству, можно достигнуть рая только через бедность в этом мире, и следовательно, эта религия является отражением желаний слабых и угнетённых. Достоевский же писал, что человек способен стать свободным, ограничивая свои желания до минимума, - в этом состоит принципиальная позиция, а бедность здесь ни при чём. Влияние христианства на экономику Если кто-то беднее тебя, то ему следует помочь из справедливости. Далее Ницше говорит, что вера заключается только в следовании за «жрецом» и церковь этим пользуется. Но здесь, возможно, уместно отметить, что как раз православная церковь никогда не была сверхгосударственной надстройкой и не довела над светской властью. Немецкий философ справедливо обвиняет религию в консервировании мыслей человека, их ограничении. Но у Достоевского есть верный ответ на такое обвинение – христианство даёт свободу выбора человеку, но вот только с последующей ответственностью за это.

Можно дальше продолжать игру: вопрос Ницше – ответ Достоевского. Взгляды первого являются, с точки зрения автора, однобокой негативной реакцией на западное христианство. А второй посредством собственного осмысления христианского учения отстаивал общечеловеческие ценности. Влияние христианства на экономику

Для того, чтобы воспитание детей было успешным, надо, чтобы воспитывающие люди, не переставая, воспитывали себя.

· Зависит ли экономика от религии

Интересные результаты получаются из сравнения стран с различными преобладающими религиями. Еще Макс Вебер в своей знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» в 1905 году заметил связь между религией и экономикой. Он обнаружил, что в Германии (которая населена как католиками, так и протестантами) наилучших экономических успехов добивались протестанты; именно они составляли костяк предпринимателей и высококвалифицированных технических специалистов. Кроме того, наиболее динамично развивались протестантские страны, такие как США, Англия и Голландия. К настоящему времени накоплены достаточные статистические данные, чтобы однозначно утверждать: причины отсталости и процветания стран кроются в культурных различиях общества, в той религии, которую исповедует большинство жителей страны.

Директор Института культурных преобразований Школы права и дипломатии при Университете Тафтса, профессорЛоуренс Харрисон http://www.opec.ru/1295413.html , выступая 29 мая 2010 г. в Леонтьевском центре в Санкт-Петербурге, привел результаты анализа 117 стран, в которых более 1 млн. человек исповедуют одну из мировых религий. Вот некоторые данные из этого доклада.

Табл.2

Религия*	Население**	Общая свобода***	ВВП на душу	коррупция
протестантизм			$ 29784	14 ,9
иудаизм			$19320
католицизм			$9358	45,6
православие			$7045	75,7
ислам	1122		$3142	78,6

* - Более 50% населения страны исповедуют данную религию

**- В млн. чел; данные Доклада Мирового банка 2002 г.

***- 2 — наивысшая степень свободы, 14 — наименьшая (данные обзора Freedom House 2001).

Оценка ВВП на душу населениявелась по равенству покупательской способности.

Комментарии излишни! Чем выше уровень свободы в стране, тем выше уровень жизни и ниже коррупция. Отличия в разы! И наблюдается прямая зависимость уровня свободы от религии, исповедуемой большинством населения. Кстати, анализ распределения Нобелевских премий по странам за 1901 – 2007 г.г., приведенного в статье д.т.н., профессора, академика РАЕН, Президента Международного Информационного Нобелевского Центра (МИНЦ ) В.М.Тютюнника http://www.nobel-centre.ru/PDF/lnp_sinv.pdf показывает аналогичную картину и в научных достижениях.

Табл.3

Преобладающая религия	% нобелевских премий	Численность населения, млн	%премий/млн. нас.
Протестантизм
Католицизм
Православие
Иудаизм (Израиль)
Евреи всех стран

Видимо результаты были бы еще более красноречивы, если бы удалось выявить зависимость количества премий от вероисповедания самих лауреатов. Так в США, обладающих 40% лауреатов, протестанты составляют 57%, католики - 28%, иудеи – 2%. У меня такая статистика есть только относительно евреев: при общем количестве в мире 13 млн. человек (0,2% населения мира) каждый пятый лауреат Нобелевской премии (20%)– еврей. В 100 раз больше, чем в среднем по миру.

Вывод очевиден. Экономическое и научное развитие стран зависит, от того какую религию исповедует население. Протестанты и иудеидобиваются гораздо более высоких результатов в экономике и науке, чем католики, православные и мусульмане. Можно, сославшись на чувства верующих, замалчивать очевидные факты и продолжать искать свой путь. Но может быть стоит внимательней посмотреть, что общего у протестантов и иудеев, и чем же они отличаются от католиков и православных.

· Закон Б-жий

Допустим, что законы физики, как и законы общественные (нравственные, моральные),не открываются в процессе познания, а утверждаются законодательными органами (на то они и законодательные ).Представим себе в этих условиях путешествие из Новосибирска в Тель-Авив. Поскольку сухопутный или морской пути очень утомительны идолги, изберем воздушный – самолетом. При этом нам предстоит пересечь территории трех Великих религий:Христианство (Россия), Ислам (Иран), Иудаизм (Израиль). Мы выбрали именно такой путь, чтобы не лететь через Украину, где сбивают самолеты этого маршрута. Был такой случай.

На территориикаждой из религий действуют свои законы, в том числе и законы физики. Например, Российская Думав целях экономии ресурсов отменила на территории России действие законоввсемирного тяготения и закона трения (а нашей Думеи не такое по плечу).Поэтому мы легко взлетим в воздух(не на воздух) от легкого толчка руки начальника аэропорта и будем надеяться, что он нас толкнул в нужном направлении. Какая экономия! Никакого горючего, чистая экология. Все прекрасно! На территории Ирана мудрый аятолла также отменил действие закона всемирного тяготения, но закон трения оставил в силе, так на всякий случай, чтобы паранджа не сползала с головок мусульманок.Наш самолет, столкнувшись с сопротивлением воздуха на границе с Ираном,начал резко терять высоту, но запаса инерции нам хватило, чтобы пересечь территорию Ирана. И вот мы попали на территорию Земли обетованной, где слишком умные евреи решили, что законы пишутся не людьми, а даны Б-гом, а потому не догадались отменить закон всемирного тяготения, и наш самолет резко завалился и перешел в пике. Здесь у нас два варианта развития событий. Первый – надеяться, что не мы первые, и правительство Израиля уже знает, как поступать, чтобы спасти людей, прилетевших из мест, где не действуют законы физики.Второй путь – признать, что законы физики, законы природы даны нам свыше(как хотите Б-гом, Творцом, Природой) и они едины для всех, а мы можем их только познавать, но, увы, не менять или отменять. И тогда жизнь станет, конечно,сложнее. Понадобиться двигатель к самолету, двигателю керосин и т.д. Да мы и так это знаем, что законы физики действуют во всем мире одинаково.Наш разум только уточняет эти знания: от физики Ньютона к теории относительности Эйнштейна, к квантовой механике и т. д.

Почему жедругие законы природы: законы поведения людей, законы экономики, нравственные законы могут, бытьв разных странах разными?! Почему законы физики, даже в странах с очень разным климатом, действуют одинаково, а людские законы такие разные. Неужели люди сильнее отличаются друг от друга, чем земли, которые они населяют. Было бы логично предположить, что все в мире подчиняется единым законам. А нам их нужно познавать, а не заниматься законотворчеством .

Монотеизм (вера в единого Б-га), основоположником которого считается Авраам, предполагает, что Б-г един для всех и Закон Б-жий справедлив для всех людей . Может быть, люди не очень хорошо знают эти законы и осмеливаются думать, что они неверны. Мы исходим из теории монотеизма: Законы природы даны однажды при устройстве мира (Б-гом, эволюцией, природой). Они могут познаваться, изучаться, уточняться, ноони не зависят от нас, они справедливы для всех. Их можно не признавать, но имвсевынуждены подчиняться. И кто лучше знает эти законы и следует им, тот лучше и живет . Человек такое же творение Б-га, как и весь окружающий мир. Единственное отличие, что человек «создан по образу и подобию Б-га», наделен свободой воли , он сам может выбирать свои действия, поэтому законы взаимодействия между людьми носятстатистический (вероятностный) характер, в то время как законы физики, в основном, детерминистские.

Закон Б-жий - правила поведения (мораль, этика) - составная часть всех религий.Неудивительно, что основы морали каждой религии очень похожи. Все монотеистические религии признают Моше (Моисей - у христиан, Муса - у мусульман) пророком, которому Б-ог даровалсвои Законы. Всегов еврейской Библии – Торе (Ветхом Завете у христиан) содержатся 613 заповедей. Заповеди подразделяют на этические и ритуальные. Ритуальные законы важны для поддержания единства и общности людей, для их самосознания единым образованием. У разных народов они могут быть разными. Этические законы, как и законы природы, должны быть одинаковы . Поэтому в основе этики всех религий лежат десять заповедей, дарованных Б-гом Моисею на горе Синай.

Еврейский анекдот по этому поводу.Спускается Моисей к соплеменникам: «Ну, что мужики. Есть две новости: хорошая и плохая. Хорошая новость – удалось сократить список до десяти. Плохая новость: заповедь «не прелюбодействуй» исключить не удалось»

Коротко суть нравственных Б-жьих законов формулирует «золотое правило»: Что неприятно тебе, не делай и ближнему своему. Это этическое правило присутствует во всех религиях. Все знают заповеди, которые регулируют отношения между людьми: чти отца и мать, не убивай, некради, не лжесвидетельствуй, не желай чужого. Но на первом месте стоит другая заповедь, предписывающая поведение по отношению к Б-гу, к Б-жьим Законам. Приведу ее по тексту ТОРЫ (Шмот 20:2-14):

1.Я - БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, ИЗ ДОМА РАБСТВА. Да не будет у тебя иных Богов, кроме меня. не делай себе изваяния и всякого изображения того, что на небе наверху, и того, что на земле внизу, и того, что в воде ниже земли.не поклоняйся им и не служи им; ИБО Я БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, БОГ- РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ, ТЕХ, КТО НЕНАВИДИТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ НА ТЫСЯЧИ ПОКОЛЕНИЙ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ.

Эта заповедь не зря дана первой. Б-г ЕДИН. Нельзя создавать идолов и кумиров и им поклоняться. Тех, кто поклоняется им, Б-г наказывает ДО ТРЕТЬЕГО И ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ, а тем, кто соблюдает заповеди,Б-г дает милость НА ТЫСЯЧИ ПОКОЛЕНИЙ.

· Кто виноват?

Посмотрим, как эта заповедь соблюдается в различных религиях.

Протестантизм отвергает церковную иерархию, предписывает ежедневное чтение Библии и непосредственное общение с Б-гом без посредников, отвергает поклонение святым и праздники в честь святых, отвергает почитание мощей и икон. Молитвенные дома свободны от пышного убранства, алтарей, икон, статуй. Молитвенным домом можетслужить любое строение. Молитвенные дома независимы, любая группа верующих может организовать свой молельный дом. Служитель культа подотчетен протестантской общине.

Иудаизм – церковная иерархия отсутствует. Раввин - учитель и знаток Традиции. Одновременно он выполняет функции администратора общины. От других членов общины он отличается только ученостью и большими познаниями, а также высокими моральными качествами. В общепринятом смысле он не является священником, поскольку в иудаизме между Богом и человеком нет никаких посредников. Он избирается прихожанами, и в иудаизме не существует никакой духовной иерархии.

По поводу иерархии, не удержусь от анекдота. Диалог новоиспеченных православного священника и раввина: «Вот ты Мойше раввини умрешь раввином, а я простой поп могу дослужитьсяи до Епископа, а если повезет, так и до Патриарха». «А выше?». «Ну, уж куда выше, выше некуда. Выше только Б-г». «Да-а-а?!… А вот одному еврейскому раввину удалось-таки стать Б-гом».

Предписывается чтение еженедельной главы Торы. Общение с Б-гом без посредников. Никакого поклонения святым, никому кроме Б-га одного. Синагога (дом собраний) местодля общественной молитвы. При синагогах существуют школы, библиотеки, кошерные столовые. Синагоги абсолютно независимы. Любая группа верующих может организовать синагогу. Для управления синагогой верующие сами выбирают руководителей.

Католицизм – Римско - Католическая церковь строго централизованная организация, имеющая единый всемирный центр - Ватикан. Многоступенчатую иерархию этой авторитарно-монархической организации возглавляет единый глава - Папа. В католицизме Папа считается наместником Б-га на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности. Действует принцип «апостольского преемства» - принцип церковного права в соответствии, с которым священная иерархия Церкви прямо и преемственно восходит чрез череду рукоположенийк апостолам. Католицизму присущи широкое почитание Девы Марии, реликвий, мучеников, святых и блаженных, их мощей, пышный театрализованный культ. Хотя следует признать, что по красоте и величественности, иконам и одеждам, богатству убранства, атрибутике католическая церковь много уступает церкви православной.

Православие - Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) возглавляется "Святейшим патриархом Московским и всея Руси ". Существует ступени иерархии: Епископы,Пресвитеры (Священники), Диаконы. Действует то же принцип «апостольского преемства» – все служители проходят рукоположение. Очень распространенопоклонение святым, мощам святых, иконопочитание, возведение Храмов во имя святых. Богослужения представляют собой высокохудожественные театральные представления, с дорогими одеждами, дорогим убранством Храмов, дорогими иконостасами, целованием руки священнослужителя.

Протестанты и иудеи общаются с Б-гом напрямую, без посредника в виде Церкви. Они поклоняются только Б-гу, не создают себе кумиров, идолов и их изображений.

В католицизме и православии существует жесткая церковная иерархия, культивируется почитание святых. А где допускается возможность поклонения человеку, там гораздо легче возникает культ конкретного живого человека. Не так страшно, если этот человек - представитель аристократии (дословно – власть лучших), осознающий свою ответственность и соблюдающий нравственные законы. А если из грязи сразу в князи?

А что же бывает с теми, кто нарушает первую заповедь, поклоняется кумирам (идолам) и вслед за ними живет не по Б-ожьим законам. За их вину (см. первую заповедь) караются дети до 3-го, 4-го поколения. В этой заповеди скрыта вся теория эволюции Ч. Дарвина, суть которой в том, что положительные качества человека передаются по наследству и закрепляются в потомстве и род его продлевается, а отрицательные, противоречащие Б-жьему Закону,исчезают уже через 3-4 поколения. Отрицательные качествапротиворечат Б-жьему Закону и интересам общества. Человек в процессе эволюции должен совершенствоваться. А если несколько поколений подряд культивировать безнравственность: воровство, коррупцию, убийства – этот народ обречен на вымирание.

А если с кумирами так катастрофически не везет как последние сто лет России? Поклонение безнравственной власти ведет к вымиранию народа. Если за поколение считать 40 лет (именно столько понадобилось Моисею, чтобы сменить поколение), то у России осталось в запасе всего 20-60 лет до полного нравственного вырождения народа. Не только власть виновата в том, что мы живем хуже всех. Виноваты мы, агрессивно-послушные, привыкшие поклоняться кумирам, идолам, любой, даже безнравственной власти,и агрессивные ко всякому инакомыслию, всему чужеродному. И в этом большая, если не решающая, многовековая «заслуга» Русской Православной Церкви.

· Что делать?

Нет никаких сомнений в том, что уровень развития экономики и науки зависит отуровня свободы. Уровень свободы зависит от культурных традиций народа, а те в свою очередь от доминирующей религии. Прогресса добиваются те страны, где влияние религии велико, а влияние церкви минимально .

Уровень свободы выше в тех странах, где преобладают религии без жесткой церковной иерархии, где не поощряется поклонение конкретным людям, святым, церковнослужителям. Цифры однозначно доказывают, что уровень развития экономики и науки в разы выше, там, где исповедуют протестантизм или иудаизм.

Нужно развивать в России свободу выбора вероисповедания. В США большой процент тех, кто,повзрослев, сам выбирает себе религию. Для пропаганды и распространения знаний о различных религиях образовать фонд «Свобода выбора», предоставить молодежи возможность изучения различных религий и самостоятельного выбора своего вероисповедания . Ограничить влияние церкви на умы подрастающего поколения. Ведь объективные факты свидетельствуют, только представители тех религий, где общение с Б-гом идет без посредничества церкви, добиваются выдающихся результатов в экономике и науке.

Несомненно, нет русского человека без русского языка. И, более того, нет русской нации и русской культуры без Православия. Мы имеем свою генетическую память, свой образ жизни и признаем это как завоевание. У русской нации выработаны собственные культурные и ценностные ориентации, обычаи, тип поведения и бытовые навыки. Русская цивилизация словно продолжает путь Иисуса Христа на земле, она развивается в череде многочисленных и суровых испытаний. Свою Голгофу устроили и коммунисты, которые, несмотря на чрезмерные усилия, не смогли уничтожить Православие. Православная вера оказалась крепче, чем о ней имели представление ее разрушители.

Кстати, недостроенное коммунистическое сообщество, попав в нашей стране в современное недружелюбное окружение, достаточно медленно теряет свои позиции. Это говорит и о том, что в теории коммунизма присутствует взятое из христианства понятие равенства всех людей в обществе. А еще и потому, что многие нынешние, а тем более бывшие, коммунисты внешне признали Бога и даже ходят в церковь.

В христианстве отчетливо присутствует постулат равенства, но людей не между собой, а перед Богом. Религия выступает за сглаживание неравенства через смирение, терпимое отношение людей друг к другу и благотворительность, что воспитывает в обществе нравственность и сострадание. Жизненными примерами подтверждено, что сословное общество, со своими институтами, создает атмосферу развития, в том числе в сферах экономики, политики и культуры. На мой взгляд, в настоящее время российское Православие:

а) поддерживает устремления нашего государства по построению рыночной экономики;

б) весьма нейтрально относится к демократии; в) не приемлет новации западного мира. Возможные источники конфликтов будут в предстоящее время определяться столкновением культурных цивилизаций. Это сейчас основной фактор создания напряженности в мировой политике.

Митрополит Тобольский и Тюменский Димитрий отмечает, что «в обществе насаждаются стереотипы потребительского мировоззрения, попрания христианской морали с ее жертвенностью и устремленностью к высоким идеалам, забвения Бога и следования низменным инстинктам». Сформулируем первый вывод: наши традиционные религиозные ценности формируют не только русскую культуру, образ жизни, но и более того – вектор мышления.

Отечественная культура

Часто обсуждается тема, что важнее – мировая культура или отечественная? Но если человек знаком с родной культурой не так глубоко, то мы теряем патриота. Вот почему наших детей нужно знакомить с малых лет с нашей культурой и Православием, а не отправлять учиться за границу. Вот почему 2014 год объявлен в России Годом культуры. Навязывается мнение и создается иллюзия, что за границей лучше и проще жить. Но задумайтесь, кому мы нужны за границей? Там нашли себя только кучка олигархов и небольшая группа ученых, остальные эмигранты – наши соотечественники за рубежом занимают такую же социальную нишу, как трудовые мигранты из Центральной Азии в России.

У нас нет другого пути, кроме как, сохраняя традиции, развивая духовность и нравственность, строить новую Россию. Нам здесь жить, здесь жить и нашим потомкам. Отечественная история и духовная культура имеют своих героев и святых. Зачастую это одни и те же люди. Так что историческая судьба и будущее России и Православия неразрывны. Традиционные религии прошли испытание временем. Они пробуждают и направляют внутренний мир человека, развивают понимание красоты внешнего мира.

В целях сохранения мира и спокойствия в России очевидна необходимость уважения иных традиционных конфессий, например, ислама. Это вторая религия по численности приверженцев в России, оберегающая человека от греховности и соблазнов. Нас объединяет не только природа наших религий, но и то, что, объединившись в стремлении противостоять радикальным религиям и сектам, мы сохраним наши традиционные веры, традиции и культуры.

Выскажу второй вывод: в целях сохранения Российского государства нельзя допускать чужеродного не только в наш внутренний мир, но и в нашу культуру. Попробую преобразовать некоторые свои мысли в третий вывод: религия и культура – это как мать и дочь.

Патриотический подход к культуре – это народность, духовность и традиции. Именно русская культура основана на традиционных духовных ценностях, имеющих длительную историю цивилизационного развития.

Ответственность Православия

На Рождественских чтениях в январе 2014 года Председатель синодального отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата Митрополит Меркурий выделил основные разрушительные процессы характерные для нашего времени: – секуляризация общественного сознания; ювенальная юстиция; снижение общественного авторитета священнослужителей и церковных институтов; падение уровня отечественного образования; распространение нетрадиционных для России религиозных течений и псевдодуховных учений; межнациональные и межконфессиональные конфликты.

Церковь и ее служители, согласно Конституции, отделены от политики, но вышеперечисленные проблемы, разрушающие российскую государственность и нашу исконную веру, одновременно являются и задачами для русских людей. Для многих из нас понятия «православное, имперское и патриотическое» очень близкие по сути. Религия определяет качество жизни и душевный покой жителей России, большинство из которых православные прихожане. Религия – это забота о детях, стариках и сирых. Она определяет полноту и качество семейной жизни. Религия – это молитва и повседневный огромный труд, это дорога человека к человеку, к его образу и собратьям.

А для избранных – это монашеский подвиг, во благо укрепления Православия. Озвучим четвертый вывод: Православие не снимает с себя ответственность за настоящее и будущее русского народа.

Русская идея

Религия в первую очередь оказывает воздействие на каждого человека. Ни одно племя, ни один народ, ни одно государство не может существовать без религии. В моем понимании, каждая религия или ее конфессия учит человека одному и тому же, но по-разному, и с огромным разбегом конечных результатов. Считается, что для России являются приемлемыми только традиционные религиозные конфессии: православное христианство и ислам суннитского толка. Другие религиозные направления, например, протестантские течения в христианстве и в исламе считаются сектами. А последние – даже враждебными и террористическими.

Библия, для всех христиан, и Коран, для всех мусульман, на протяжении многих сотен лет направляют человека в одном направлении, к Богу. Но проповедники резко отличаются друг от друга. Например, католицизм и выделившийся из него протестантизм в Европе и Северной Америке сформировал собственный культурноэкономический образ современного человека. Это происходило в атмосфере развития религиозно-политического построения западных государств. Протестантизм в итоге получился как на треть разбавленный немецким язычеством католицизм. Эти две конфессии сформулировали в жизни людей и устройстве государств Западную идею.

Нельзя однозначно сказать, что в нашей стране, с такой непростой историей и ортодоксальной религией, мы сильно отстали от других стран. Низкие показатели по производительности труда и качества жизни, как индикаторы развития общества, говорят о некоем несовершенстве внутреннего устройства и состояния российского общества. Православие, как основа Русской идеи, не отстраняется от участия в решении этих проблем. Только Православие имеет право называться основателем российского государства и защитником Русской идеи, в основе которой заложена любовь, ибо на ее основе строится семья. Только из любви рождается вера, а вера порождает культуру.

Иван Ильин писал, что без любви русский человек есть неудавшееся существо. Приведем его знаковую мысль о культуре: «Все попытки заимствовать у католиков их волевую и умственную культуру были безнадежны. Их культура выросла исторически из преобладания воли над созерцанием, рассудка во всей его практической трезвости над совестью, власти и принуждения над свободой. Как же мы могли бы заимствовать у них культуру, если у нас это соотношение является обратным? Россия есть живая духовная система со своими историческими дарами и заданиями. Мало того, за нею стоит некий божественный исторический замысел, от которого нам и не удалось бы отречься, если бы мы даже захотели… и все это выговаривается русской идеей». Мы не сильно ошибемся, если сформулируем пятый вывод: Русская идея – это Православие, Любовь и Культура.

Глобализация и Православие

Глобализация охватывает все сферы жизни, не только политику и экономику, но духовность и культуру. Этот процесс происходил всегда, но сейчас он получил наибольшее развитие. Выделим три основных взгляда на глобализацию: источник процветания, снижения разрыва между бедными и богатыми – как странами, так и людьми; разрушение различий между отечественными и иностранными задачами, между внутренними и внешними проблемами; это миф.

Если Восточная Церковь более склонна к мистике и созерцанию, то для Западной более характерные черты учительство и деятельность. Словно подтверждая эту мысль, развитые западные страны используют глобализацию как процесс, который пытается вобрать в себя мировое сообщество, одновременно обучая его своему образу жизни. Воспринимается эта инициатива, особенно в России, как экспансия западной цивилизации.

Глобализация проповедуется в координатах западного христианства: католицизма и протестантизма. Кстати, католическая социальная доктрина в последние годы практически сомкнулась с протестантской. Российское общество, в своем большинстве, не приемлет последних новаций западной культуры. Это подтверждает теорию православного философа Ивана Ильина о самобытном пути развития России, со своими победами и противоречиями.

Например, русский историк Владимир Соловьев был убежден, что на Мухаммада ниспослана особая миссия – просвещать темные, отсталые народы, которые не доросли до христианства. В этой позиции налицо фиксация цивилизационных противоречий, которые высказаны для современной России в неприемлемой форме. Народы мира значительно отличаются друг от друга. Американскими учеными, например, предлагается следующая классификация цивилизаций: западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, славянская и латино-американская. Можно, во многом, с ними согласиться, но с одной поправкой, что западные славяне не устояли перед западной цивилизацией и отошли от славянской, то есть от русской, цивилизации. Это наглядно подтверждает, какую значительную роль в жизни народа играет религия.

Глобализация понизила статус элитарной и народной культур. Она развивает, внедряет и подменивает все подряд на массовую западную культуру. Происходит обеднение национальной культуры. Например, Юрий Лужков заявил, что открытие сочинской олимпиады было повторением лондонской.

А ведь нам был представлен сюжет из российской истории, который мы наблюдали в дымке импортного оформления. Но порадовали духовный хор, отечественный балет, пейзажи русской земли и маленькая девочка. Сделаем шестой вывод: с глобализацией нам не по пути, потому что она пытается вобрать в себя русскую цивилизацию.

Экономика и религия

Наглядно выделяется тенденция обгоняющего развития капитализма в протестантских странах, а это исторически связано с непритязательностью в быту, с отторжением роскоши и выбором наиболее доходных профессий. Это привело к накоплению начального инвестиционного капитала, а последующее расширенное потребление увеличило скорость оборота капитала. Следует, при этом, отметить, что многие ученые экономисты – протестанты. Россия давно находится в координатах собственной глобализации как внешней, так и внутренней: Российская империя, СССР и СНГ.

У нас, с одной стороны, проявляется ревностное и болезненное отношение к сохранению русского языка и Православной религии. А, с другой, в стране уже давно господствуют американское кино, джинсы, иностранные машины, импортная электроника и даже рубашка, на телевизионном патриоте, с лейблом «поло». Даже продукты питания в нашей стране наполовину из разряда глобализации. Процесс кажется необратимым, вопрос в одном: уступить Западу сейчас или потом?

В христианстве частная собственность признается необходимой и благодатной основой для жизни общества: человек больше заботится о своем; когда управляет один, больше порядка; каждый человек довольствуется своим и поэтому формируется социальный мир. Но негативные противоречия сглаживаются для достижения консенсуса между классами по-разному: а) консерваторы уповали на традиционную семью и патронаж владельцев предприятий над рабочими; б) либералы – на общественные организации типа профсоюзов, кооперативов, касс взаимопомощи; в) социалисты и коммунисты делали ставку на классовую борьбу с преимущественным положением в обществе рабочего класса. Но так было в XIX веке, а в XX веке либералы и консерваторы стали защитниками богатых, а социализм породил новую политическую элиту.

В XX веке появилась и теория корпоратизма. Это когда люди объединяются на рынке труда не по их положению, а по принадлежности к отрасли общественной деятельности. Но и эта идея провалилась, от нее остались лишь корпоративные праздники. Несмотря на недостатки современного капитализма, он все же дает возможность свободного развития личности. Капитализм кроме того усиливает конкуренцию, которая хороша во многих сферах общественной жизни.

Сделаем седьмой вывод: глобализация подчинила себе экономику, но она бессильна против религии и народных традиций.

О духовном образовании

Большинство людей – верующие, а вера в Бога всеобъемлема. Веря в единого Бога, все веруют по-разному, по канонам своей конфессии и в разной степени погружения. Существуют тысячи профессий, и по каждому профилю есть учебные заведения, которые дают начальное, среднее или высшее специальное образование. Некоторые молодые люди, каждый индивидуально, по собственным причинам и своей воле, выбрали путь к Вере через обучение в православной семинарии. Но при этом каждый из нас может быть глубоко верующим человеком и не иметь высшего духовного образования. Все люди только созданы по образу и подобию, а по сути мы все разные. Но нас можно достаточно легко распределить по группам и типажам. У каждого из семинаристов были и есть свои интересы и цели при поступлении в семинарию. Глубокую веру в Бога можно наглядно наблюдать у ряда семинаристов, особенно во время церковной службы. Другая категория поступивших в высшее учебное духовное заведение рассчитывает получить достойное образование и профессию, чтобы работать во благо людей. Тем более не у всех присутствует возможность получить хорошее образование, в том числе и из-за отсутствия денег.

Но семинария дает высокий уровень духовного образования, а приближение человека к вере начинается в детстве, в том числе и вследствие преподавания в школе предмета «Основы православной культуры». Церковь предлагает широкое сотрудничество государственной системе образования, предоставление вспомогательных материалов и помощь в подготовке преподавателей. Пришла пора подвести первые итоги и наметить направления дальнейшей работы. И сделать это надо при участии представителей Православия, ислама, иудаизма, органов образования и родительского сообщества.

Разные религии при национальной и культурной самобытности должны не разъединять людей, а учить любви к Родине. По моему собственному суждению, пора перейти от эксперимента к системной работе. Привлекло мое внимание, что в Санкт-Петербургской духовной академии одно из четырех отделений – церковно-практическое, на котором читаются такие предметы, как религия и геополитика, социально-экономические проблемы в свете христианского богословия, основы менеджмента, христианская экология. Это является подтверждением правильности чтения специального курса «Социальная экономика для пастыря» в Тобольской православной духовной семинарии.

Озвучим восьмой вывод: духовное образование и воспитание должно быть непрерывным и начинаться с малых лет.

Православие и Конституция

Присоединимся к дискуссии, которая развернулась в российском обществе, и давайте вместе ответим на вопрос – почему Православие должно занять свое достойное место в Российской Конституции? Потому, что наша русская цивилизация созидалась и консолидировалась на основе Православной культуры. Потому, что Россия как государство расширялась и укреплялась за счет новых территорий следующим образом: приходит монах, строится монастырь, рядом растут дома посада. В нашей стране во главу угла ставится, в первую очередь, духовная составляющая жизни, и только затем – экономика и политика.

Это и ответ на вопрос, и подтверждение того, что национальная идея России – патриотизм и духовность. Это и возвращение исторической родины для Православия. Нужно отметить, что западная идеология противоречит нравственным и духовным традициям русского народа. Мы пережили безбожный коммунистический проект и двадцать лет назад убрали из Конституции практически все, что было с ним связано. А сейчас нам нужно противостоять западному проекту глобализации, и это обязательно нужно отобразить в поправках к Конституции. Тем более, Православие выполняет функции государственной безопасности, защищая его устои. Есть одна серьезная проблема – как поведут себя представители других конфессий? Поэтому потребуются серьезные межконфессиональные переговоры и взаимные уступки.

Приведем девятый вывод: в России, где проживает 80% русских, нужна Конституция, в которой исконная вера абсолютной части населения должна быть узаконена.

Путь к вере

Когда я был маленьким мальчиком, лет в десять, взял в городской библиотеке три книги французского писателя – атеиста Лео Таксиля «Забавная библия», «Забавное Евангелие» и «Священный вертеп». В этих откровенно антирелигиозных книгах я пытался найти знания о вере. Например, там приводилась выдержка из Библии, и справа по тексту следовали зачастую неприемлемые сравнения и критика.

Прошло более пятидесяти лет, но я это хорошо помню, вот такая сила в познании религии. В те ушедшие и забытые советские времена других книг о религии, а тем более о Православии, не было. Так, по крупицам, человек набирается знаний. И чем больше мы знаем, тем ближе мы к истине. Это послужило одной из причин, почему мне посчастливилось преподавать в Православной духовной семинарии. Представим уважаемому читателю заключительный вывод: к вере ведут разные дороги, но хорошо, что они для людей давно построены.

Мне нравится жить в современной России, стране, где есть простор для Православия. Мне нравится жить в России, потому что она пытается выбраться из накопленных проблем. Мне нравится жить в России сейчас, в нелегкую эпоху мирового финансового кризиса и в год российской культуры.

В.А. Быковский,
профессор Тобольской духовной
православной семинарии, г. Тобольск

В Библии, в книге Второзаконие, 28 главе есть такие строки:

«Если ты… будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли.…Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе.… И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле…. Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы» (Второзаконие 28:1, 8, 11,12).

Другими словами, эти стихи Библии обещают материальное благополучие тем, кто будет выполнять заповеди, изложенные в этой книге.

Когда я много лет назад впервые прочитал этот отрывок, то подумал: «Что это? Попытка обманом завлечь человека в сети религии? Или за этими словами есть реальное основание?»

Я стал рассуждать: «Этой книгой пользуются и доверяют ей в основном христиане. Поэтому, если эти слова истинны, то христиане в среднем должны быть богаче всех остальных людей. Остальные люди не верят в то, что Библия содержит абсолютную истину, и соответственно не придерживаются ее заповедей».

Как человек науки (автор работает доцентом в одном из ВУЗов Санкт-Петербурга и имеет ученую степень кандидата технических наук), я стал искать ответ в фактах и статистике. Как-то мне в руки попал справочник , в котором отражались такие данные, как национальный доход на душу населения во всех странах мира, и статистические данные о числе верующих в этих странах. Используя справочник, я проанализировал статистические данные237 стран мира за 1995 г. с целью выявить, есть ли зависимость между количеством христиан в стране и годовым доходом на одного жителя этой страны. Доход на человека - это валовой национальный продукт, оцененный в долларах США, поделенный на количество населения в данной стране. Эта величина отражает приходящееся на человека среднее количество произведенных в стране товаров и услуг и, соответственно, благосостояние населения страны в целом. Все страны мира были разбиты на две группы. В первую группу вошли христианские страны, те, в которых христиане по официальным данным составляют более 50% от населения (таких стран во всем мире оказалось 140); вторую группу составили не христианские страны, то есть те, в которых христиане составляют менее 50% (таких стран оказалось 97).

Мной был подсчитан средний годовой доход на человека в этих двух группах стран (данные расчетов приведены на рисунке 4.1), и оказалось, что доход в первой группе превышает доход во второй группе более чем в пять(!) раз.

Рис. 4 .1. Годовой доход на человека (в долл. США) в христианских и нехристианских странах

Судя по этим статистическим данным, Бог действительно благословляет тех людей и те народы, которые выполняют Божьи заповеди, и действительно дает им «изобилие во всех благах», как и обещает Библия.

Интересно отметить, что наиболее богатыми являются страны Западного мира (Европы, Северной Америки и Тихоокеанского региона). Именно в этих странах христианство традиционно имело и имеет наибольшее распространение.

Результат меня удивил, но еще больше меня поразила реакция некоторых скептиков, которым я рассказывал об этом факте. Они сказали мне, что эти факты – случайность, и что нет никакой связи между благосостоянием и христианством.

Доказательство взаимосвязи благосостояния и христианства

Для того чтобы доказать или опровергнуть гипотезу о том, что такого рода связь реально существует, можно использовать какие-то научные методы, скажем математическую статистику и статистическое моделирование.

Аппарат теории вероятностей и математической статистики был основным в моих диссертационных исследованиях, поэтому я выбрал его.

О методе статистического моделирования

Для доказательства взаимосвязи христианства и благосостояния людей, в настоящей работе используется метод статистического моделирования. Суть этого метода заключается в проверке каких-то гипотез, предположений, закономерностей реального мира с помощью многократного моделирования каких-либо процессов на ЭВМ и обработке полученных результатов с помощью методов статистики и теории вероятностей.

Например , к Вам приходит друг и говорит: «Спорим, сейчас я подброшу монету 100 раз, мы сосчитаем, сколько выпало «орлов» и «решек», и при этом «орлов» окажется больше, чем 60!»

Каков риск проиграть спор с Вашей стороны, и каковы шансы Вашего противника выиграть? Ответ на этот вопрос можно легко найти с помощью либо теории вероятностей, либо с использованием статистического моделирования на ЭВМ.

Давайте посмотрим, как решается эта задача с помощью статистического моделирования.

Прежде всего, на ЭВМ нужно смоделировать процесс подбрасывания одной монеты и падения ее либо «орлом», либо «решкой» вверх.

Это делается с помощью датчика случайных чисел. В современных компьютерных программах имеется функция RND (она может называться и по-другому), с помощью которой можно получить случайное число, равномерно распределенное в диапазоне от 0 до 1. Например, таким числом может быть 0,87078311 или любое другое.

Модель подбрасывания монеты на ЭВМ выглядит так:

1.С помощью функции RND генерируем (получаем) случайное число в диапазоне от 0 до 1. Пусть таким числом оказалось число 0,185282502.

2.Проверяем, больше это число 0,5 или нет. Если данное число оказалось больше, чем 0,5 – мы считаем, что выпала «решка», в противном случае принимаем, что выпал «орел».

Используя такую математическую модель с помощью ЭВМ можно в доли секунды «подбросить монету» тысячи, а то и сотни тысяч раз, и при этом подсчитать, сколько выпало «орлов» и «решек». Так, например, моему компьютеру Pentium II -400 для того, чтобы «подбросить монету» 1.000.000 (миллион) раз и подсчитать, сколько раз выпал «орел», а сколько – «решка», потребовалось всего около двух (!) секунд.

Как с помощью такой модели решить задачу о том, стоит спорить с Вашим товарищем или нет?

Очень просто. Можно провести, скажем, 1.000.000 экспериментов, каждый из которых представляет 100 подбрасываний монеты и подсчет числа «орлов», и сосчитать, сколько раз из 1.000.000 вы выиграете, а сколько раз проиграете этот спор.

Мой компьютер решил эту задачу примерно за две минуты.

До этого минут 30 у меня ушло на разработку компьютерной программы для проведения статистического моделирования.

Примерно через полчаса был получен ответ: вероятность того, что Вы выиграете в споре с Вашим товарищем, равна 0,9822; а вероятность того, что Вы потерпите поражение, равна соответственно 1 - 0,9822 = 0,0178.

Шансы Вашего противника выиграть этот спор очень малы, меньше чем 2 из 100, поэтому можно сказать почти наверняка, что выиграете Вы.

Можете проверить эти выводы с помощью монеты, но для этого Вам придется подбросить ее 100 миллионов раз, и уйдет у Вас на это примерно 3 года, если Вы будете подбрасывать монету с частотой 1 раз в секунду.

Из этого примера видно, что метод статистического моделирования – это мощный метод научного исследования, который позволяет легко найти ответ на многие задачи (к сожалению, не на все).

С помощью метода статистического моделирования можно получить, например, такие результаты:

1. Вероятность того, что при 100 опытах с подбрасыванием монеты выпало число «орлов» больше, чем 55 равна 0,135 687. Это значит, что если кто-то скажет Вам, что он подбросил монету 100 раз, и у него выпало больше чем 55 «орлов», то это вполне вероятное событие .

2. Вероятность того, что при 100 опытах с подбрасыванием монеты выпало число «орлов» больше, чем 60 равна 0, 017 698. Это значит, что если кто-то скажет Вам, что он подбросил монету 100 раз, и у него выпало больше чем 60 «орлов», то это маловероятное событие .

3. Вероятность того, что при 100 опытах с подбрасыванием монеты выпало число «орлов» больше, чем 65 равна 0,000 866. Это значит, что если кто-то скажет Вам, что он подбросил монету 100 раз, и у него выпало больше чем 65 «орлов», то это очень маловероятное событие . Утверждение Вашего собеседника вызывает очень большие сомнения.

4. Вероятность того, что при 100 опытах с подбрасыванием монеты выпало число «орлов» больше, чем 70 равна 0,000 007. Это значит, что если кто-то скажет Вам, что он подбросил монету 100 раз, и у него выпало больше чем 70 «орлов», то это практически невероятно . Эта вероятность примерно равна вероятности наугад вытащить с завязанными глазами одну помеченную монету из 100.000 непомеченных монет. Поэтому почти наверняка можно сказать Вашему собеседнику, что он лжет.

Результаты статистического моделирования подбрасывания монеты сведены в таблицу 1.

Таблица 1.

Вероятность выпадения «орлов» при подбрасывании монеты 100 раз по результатам статистического моделирования (10 миллионов итераций)
	Статистическая вероятность события	Теоретическая вероятность события	Возможность наступления события
«Орлов» выпало больше, чем 55			Возможно (вполне может быть)
«Орлов» выпало больше, чем 60			Маловероятно
«Орлов» выпало больше, чем 65			Крайне маловероятно
«Орлов» выпало больше, чем 70			Практически невероятно

Сравнивая статистическую и теоретическую вероятность, мы видим, что метод статистического моделирования дает довольно точные результаты. Поэтому данным, полученным с помощью этого метода, с определенной степенью точности можно доверять.

Пытливый читатель, не знакомый с теорией вероятностей, может проверить полученные результаты с помощью монет. Проще всего это сделать следующим образом: возьмите 10 монет одинакового достоинства, хорошо перетряхните их в руках или в стакане, бросьте на стол и сосчитайте количество выпавших «орлов». Повторите эту операцию в общей сложности 10 раз.

Я проделал этот опыт 2 раза. В первом опыте у мены выпало 57 «орлов», а во втором – 58.

Если изобразить полученные результаты на рисунке, то получится следующая картина (рисунок 4.2):

Рис. 4.2. Результаты подбрасывания монеты 100 раз и возможности наступления событий

Но представьте теперь, что кто-то пришел к Вам, и говорит, что он подбросил монету 100 раз, и при этом у него выпало 80 «орлов» и 20 «решек». И показывает Вам монету, которую он подбрасывал. Если Вы знаете обо всем том, что говорилось выше, Вы можете подумать: «Одно из двух: или он врет, или он говорит правду. Иного быть не может. Если эта монета обычная, то, скорее всего, он врет. Для симметричной монеты совершенно невероятно выпадение 80 орлов в 100 опытах. Однако нельзя исключать и другого: монета может обладать необычными свойствами. Она может быть несимметрична, со смещенным центром тяжести».

И Вы предлагаете ему эксперимент: «давай прямо сейчас подбросим монету 100 раз».

Вы подбрасываете монету, и в результате оказалось, что монета выпала 78 раз «орлами» из 100 подбрасываний (вероятность того, что при 100 опытах с подбрасыванием монеты выпало число «орлов» больше, чем 77 равна 8∙10 -9)! Это произошло на Ваших глазах!

Что теперь? Не верить собственным глазам? Или науке, которая говорит, что для симметричной монеты такого быть не может?

Лучше поверить и глазам, и науке, и здравому смыслу, и признать, что эта монета действительно обладает какими-то необычными свойствами.

Итак, если на опыте окажется, что в результате 100 подбрасываний монеты, «орел» выпал 70 раз или более, то нужно признать, что эта монета несимметрична.

Обратите внимание, невозможно доказать логически гипотезу о несимметричности какой-либо монеты, если внешне она выглядит как обычная. Но эту гипотезу можно признать как истинную или отвергнуть как ложную эмпирически , основываясь на опыте.

При этом в некоторых случаях достаточно только одного опыта, как это было проиллюстрировано выше: если в результате опыта для какой-то гипотезы произошло практически невероятное событие, то эту гипотезу необходимо отвергнуть как практически невероятную (рисунок 4.3).

Рис. 4.3. Такое событие возможно только в том случае, если монета несимметрична. Гипотеза о симметричности монеты практически невероятна.

Итак, мы видим как статистическое моделирование позволяет признать истинными, или наоборот, опровергнуть какие-то гипотезы или предположения.

Этот метод может помочь нам найти ответ на вопрос: случайно ли, что христианские страны сегодня богаче стран нехристианских в 5 раз? Или в этом нет случайности?

Для того чтобы ответить на этот вопрос, прежде всего я построил модель исследований. Моделью в науке называют упрощенное представление (упрощенный образ) реального объекта. В нашем случае реальным объектом являются все страны мира.

Модель исследования была такой. Во-первых, принималось, что все страны модели соответствуют странам реального мира, а национальный доход на душу населения разных стран – это случайные и независимые между собой величины.

Во-вторых, национальный доход, приходящийся на душу населения в каждой стране является случайной величиной, распределенной по равномерному закону от $100 до $35000, что примерно соответствует доходам самой бедной и самой богатой из всех стран мира.

В-третьих, население всех стран в модели такое же, как в реальном мире, а число христиан в странах модели соответствует реальности.

Кроме этого была построена модель статистических исследований, в соответствии с которой:

1.Каждой из стран с помощью датчика случайных чисел присваивалась случайная величина дохода на душу населения.

2.Отдельно для христианских и нехристианских стран подсчитывался средний доход, приходящийся на одного человека.

3.Находилось отношение среднего дохода на человека в христианских странах и среднего дохода на человека в нехристианских странах.

Далее мной была разработана компьютерная программа статистических исследований, которая моделировала случайное развитие нашей цивилизации и, в соответствии с построенной статистической моделью, подсчитывала статистическую вероятность того, что отношение средних доходов на человека в христианских и нехристианских странах не превышает определенное число.

В результате статистического моделирования были получены следующие результаты:

Событие	Статистическая вероятность события	Возможность наступления события
Отношение доходов на человека в христианских и нехристианских странах больше 1,4		Возможно
–//– больше 2		Маловероятно
–//– больше 3		Крайне маловероятно
–//– больше 4		Практически невероятно
–//– больше 5		Невозможно

Для получения этих результатов было сделано 1 миллиард итераций. Другими словами, развитие нашей цивилизации было промоделировано 1 миллиард (10 9) раз.

Полученные результаты говорят о том, что если в реальном мире нет никакой связи между христианством и благосостоянием отдельных стран, то вероятность того, что население христианских стран будет богаче населения нехристианских стран в 5 раз, равна практически нулю.

По крайней мере, в исследуемой модели такого не произошло ни разу из 10 9 потенциальных возможностей.

Самое большое отношение дохода христианских и нехристианских стран за 10 9 итераций было 4,37.

Другими словами, если бы наша цивилизация развивалась 1 миллиард раз, и христианство никак не влияло бы на благосостояние населения Земли, то из 1 миллиарда раз только 1 раз отношение доходов христианских и нехристианских стран могло бы достигнуть значения 4,37. Но 4,37 меньше, чем 5,1; а именно во столько раз население христианских стран сегодня богаче стран нехристианских!

Рис. 4.4. Возможности различных отношений доходов

в христианских и нехристианских странах (по результатам моделирования)

Следовательно, гипотеза о взаимосвязи благосостояния населения Земли с христианством истинна с вероятностью более чем 0,999999999. В то же время, можно сказать, что эта гипотеза ложна с вероятностью менее чем 0,000000001.

Рис. 4.5. Отношение доходов в христианских и нехристианских странах реального мира равно 5,1. Это опровергает гипотезу о независимости христианства и благосостояния стран.

Если для Вас, уважаемый читатель, это слишком сложно, то же самое можно выразить проще: взаимосвязь между христианством и благосостоянием населения Земли существует с очень большой, просто огромной вероятностью. Гипотеза об отсутствии такой взаимосвязи невероятна.

Итак, то, что сегодня христианские страны богаче стран нехристианских –

НЕ СЛУЧАЙНО!

Гипотеза о случайности практически невероятна.

Гипотезу о влиянии христианства на экономику, скорее всего, нельзя доказать или опровергнуть логически. Однако ее можно строго доказать, основываясь на фактах и на здравом смысле с помощью строгих научных методов.

Следствия из сделанного вывода.

Следствие 1 состоит в том, что если Вы, уважаемый читатель, станете христианином и в соответствии с Второзаконием 28:1 научитесь тщательно (обратитесь внимание, это важно) выполнять Библейские заповеди, уровень Ваших доходов с очень большой вероятностью повысится.

Это очевидно: если в России будет увеличиваться количество христиан, она начнет богатеть в первую очередь благодаря христианам, благосостояние которых будет увеличиваться в соответствии с обещаниями Библии.

Следствие 2. Если наша страна встанет на христианский путь, ее благосостояние будет повышаться в гораздо большей степени, чем в том случае, если количество христиан в России останется на неизменном уровне.

Следствие 3. Чем быстрее Россия станет христианской страной, тем быстрее решатся ее экономические проблемы.

О Японии

Когда я рассказывал о взаимосвязи благосостояния народов Земли и христианства другим людям, некоторые из них говорили: «А как же Япония? Эта страна не является христианской, но она очень богата!»

Это действительно так. Однако, уважаемый читатель, наличие Японии не опровергает сделанный выше вывод о невероятности гипотезы о том, что взаимосвязи между христианством и благосостоянием нет. Япония включена в статистику, результаты которой представлены на рисунке 4.1, и она не портит эту статистику.

Интересно, что если Японию исключить из мировой статистики, то отношение доходов на душу населения в христианских и нехристианских странах будет равно не 5, а 10! Другими словами, если не принимать Японию во внимание, христианские страны богаче нехристианских в 10 раз.

Япония лучше других стран выполняет христианскую заповедь в экономике

Любопытно также отметить, что опыт Японии не опровергает, а подтверждает истинность слов Библии Второзакония 28 главы о том, что выполняющие Библейские заповеди страны будут богатыми.

Поясню. Библия говорит:

«Если ты… будешь… тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли… И даст тебе Господь изобилие во всех благах…и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы». (Второзаконие 28:1, 11,12).

Япония не является христианской страной. Однако ей удается лучше всех выполнять христианскую заповедь, которая гласит: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Луки 6:31). Все мы хотим, чтобы для нас делали хорошие и качественные товары. И Японии это удается! Японские товары одни из самых лучших товаров в мире, и это секрет экономического успеха Японии. Нехристианская страна лучше многих других стран выполняет в экономике золотое правило христианства: делай другим то, что ты хочешь, чтобы делали тебе , и она процветает.

Итак, наличие Японии не опровергает вывода об имеющейся взаимосвязи христианства и благосостояния населения Земли .

Опыт Северной и Южной Кореи

Особенно любопытен в этом отношении опыт двух братьев-близнецов: Северной и Южной Кореи.

Мало кто обращает внимание на тот факт, что Южная Корея переродилась из отсталой аграрной страны в передовую державу (в экономическом отношении) на фоне превращения этой страны из нехристианской – в христианскую.

Сегодня, по данным статистики, в Южной Корее насчитывается от 25% до 40% христиан от общего населения (по различным источникам), а в Северной Корее, по статистике, христиан нет.

На рисунке 4.6 приведена динамика изменения национального дохода на душу населения в Южной Корее с 1970 по 2001 годы в соответствии с данными официального статистического сайта Южной Кореи http://www.nso.go.kr/ .

Из Северной Кореи Бога выгоняли палками, в буквальном смысле слова. Один мой знакомый рассказывал, что когда он был в Южной Корее, познакомился с весьма успешным пожилым пастором. Этот пастор, будучи мальчиком, жил в Северной Корее. По воскресеньям этот мальчик ходил в христианскую церковь, в то время как все остальные мальчики ходили в школу. А в понедельник его били за это палками.

Бога выгнали из Северной Кореи. Но что в результате?

Что касается экономики, то, по приблизительным оценкам, в Северной Корее ВНП составляет около $500 на душу населения, а в Южной Корее – около $9000. Христианский брат богаче брата-атеиста почти в 20 раз!

Итак, на основании обещания Библии (Второзаконие 28), проведенных научных исследований и опыта Южной Кореи, можно сделать вывод о том, что христианство может обеспечить возрождение экономики России и привести ее к процветанию.

Но для этого Россия должна стать христианской страной.

Рис. 4.6. Динамика изменения валового национального дохода на душу населения в Южной Корее с 1970 по 2001 годы.

Рис. 4.7. Динамика доли христиан в населении Южной Кореи с 1930 по 1999 годы.

Доказательство существования Бога и истинности строк Библии

Когда мы читаем строки Библии о том, что люди, выполняющие Библейские заповеди, будут богаты (Второзакония 28:1-12) , возникает вопрос о том, кто их написал: Бог или человек?

Библия утверждает, что эти строки написал Сам Бог через людей, которые были движимы Им. Но некоторые люди утверждают, что эти строки написал человек.

Итак, у нас есть две гипотезы.

Гипотеза 1: Строки Второзакония написал человек.

Гипотеза 2: Строки Второзакония написал Бог.

Рассмотрим гипотезу 1. Предположим, что эти строки написал человек. Но тогда возникает серьезный вопрос: как мог этот человек знать, во-первых, о том, что через 3400 лет на Земле будет христианство, и, во-вторых, что следование христианскому учению будет способствовать росту благосостояния?

Человек, написавший эти строки, не мог знать, что сегодня ими будут пользоваться два миллиарда христиан. Потому что Христос родился только через 1400 лет после того, как эти строки были написаны.

Мы приходим к выводу о том, что эти строки были написаны Тем, кто непостижимым (для человека) образом знал, что ими будут пользоваться христиане, и что именно христианское учение будет способствовать росту благосостояния.

Тот, Кто написал эти строки, предугадал совершенно невозможное, а именно, что выполнение христианских заповедей ведет к благосостоянию. Ясно, что Автор этих строк не мог быть человеком.

Гипотеза о том, что Бога не существует, и что эти строки написал человек, невероятна в той же степени, как невероятна гипотеза об отсутствии взаимосвязи между христианством и благосостоянием населения Земли.

Таким образом, остается гипотеза о том, что Бог есть, что Он реально существует и реально воздействует на процессы, происходящие на Земле, в том числе, на развитие экономики стран и народов.

О научной гипотезе «Бога нет»

Атеизм (от греч. а - отрицание и theos - Бог; буквально – отрицание Бога) утверждает, что Бога нет. Но при этом отказывается рассмотреть как научную гипотезу утверждение «Бог существует как личность и оказывает влияние на происходящие на земле процессы».

Атеизм утверждает, что утверждение «Бога нет» - это аксиома, и как аксиома оно не требует доказательств. Но утверждать таким образом – это то же самое, что утверждать о каком-либо явлении «этого не может быть, потому что этого не может быть никогда».

Атеисты ратуют за науку, за здравый смысл, за логику. Но как только дело доходит до Бога, здравый смысл атеистов куда-то пропадает, и они говорят: «Бога нет, потому что его не может быть никогда». Но если Бога нет, это должны подтверждать явления окружающего нас мира.

Например, если Бога нет, то не может быть никакого влияния христианства на экономику стран и народов, о котором утверждает Библия.

Однако с научной точки зрения нужно доказать , что такого влияния действительно нет.

Говоря о том, что утверждение «Бога нет» является аксиомой, не требующей доказательств, мы отбрасываем логику и здравый смысл, которые говорят, что Бог есть!

Ученые пришли к выводу о том, что молитва о выздоровлении больных влияет на вероятность их выздоровления.

Ученые пришли к выводу о том, что археология и исторические науки с высокой степенью достоверности подтверждают действительность описываемых в Библии событий, а значит (косвенно) и гипотезу «Бог есть».

И, наконец, математическая статистика с высокой степенью достоверности говорит: «в мире, в котором мы живем, наблюдается положительное влияние христианства на экономику стран и народов». Но отсюда с высокой степенью достоверности тоже следует, что гипотеза «Бог есть» истинна!

Для того, чтобы доказать или опровергнуть гипотезу «Бог есть» нужно использовать научные методы. Слепая вера в утверждение «Бога нет, потому что его не может быть никогда» для науки не подходит. Как не подходит для науки и утверждение: «Бога нет, и это не требует доказательств, поскольку это аксиома».

Теисты, то есть те, кто верит в существование Бога, в диалоге с атеистами утверждают: «вы верите в то, что Бога нет, а мы верим в то, что Бог есть. Чем же отличается ваша вера от нашей?» На что атеисты (по крайней мере, некоторые из них) отвечают: «Это не так. Это вы верите в то, что Бог есть. А мы подходим к этому с научной точки зрения. Мы принимаем без доказательства (на веру – примеч. автора) научную аксиому «Бога нет».

Но, дорогие атеисты, а чем отличается научная аксиома «Бога нет» от веры в то, что «Бога нет»? Ведь любую аксиому науки нужно принять на веру.

Итак, Вы, атеисты, принимаете на веру аксиому «Бога нет». А чем это лучше веры в то, что Бог есть? Вера в истинность аксиомы «Бога нет» есть ни что иное, как наукообразная, облеченная в научный стиль вера в то, что Бога нет. Или не так? Чем отличается вера в аксиому «Бога нет» от веры в то, что Бога нет? Думается, что ничем.

Еще раз о научной гипотезе «Бог есть»

Давайте рассмотрим аналогию.

К Вам приходит Ваш товарищ, и говорит: «эта монета не симметрична. Я подбросил ее 100 раз, и у меня выпало 86 «орлов».	В Библии написано: те, кто будет тщательно исполнять Библейские заповеди, будет богатым.
Возникает вопрос: правду ли говорит Ваш товарищ, или он врет?	Возникает вопрос: действительно ли те, кто следует Библейским заповедям, богаче остальных? Или это не так?
Ставим практический эксперимент и проверяем, правду ли говорит Ваш товарищ. Подбрасываем монету 100 раз.	Проверяем, используя мировую статистику, действительно ли те страны, в которых придерживаются Библейских заповедей, богаче остальных.
Пусть в результате подбрасывания монеты 100 раз выпало, например, 78 «орлов».	В результате проверки оказалось, что те страны, в которых придерживаются Библейского учения (христианские страны) богаче остальных в 5(!) раз.
Проверяем, может ли быть такое событие случайностью. В соответствии с методами теории вероятностей оказывается, что гипотеза о симметричности монеты практически невероятна.	Проверяем, может ли такое произойти случайно. Методы математического моделирования показывают, что такой результат не может быть случайным.
Проанализировав ход вышеописанных событий, мы приходим к выводу о том, что Ваш товарищ знал о том, что монета несимметрична! Он просто не мог не знать об этом.	Проанализировав ход вышеописанных событий, мы приходим к выводу о том, что автор строк Библии, в которых есть обещание материального благополучия, ЗНАЛ о том, что написанное ЕСТЬ ИСТИНА .
Возникает вопрос: как мог Ваш товарищ знать о том, что монета несимметрична?	Ситуацию усложняет то, что книги Библии, в которых содержатся христианские заповеди, писал не один человек, и писались они в разное время (первая и последняя книги Библии были написаны с интервалом почти полтора тысячелетия ).
Ответ напрашивается сам собой: Ваш товарищ провел эксперимент, как он об этом и говорил .	Что касается Библии, то здесь сложнее. Моисей, автор обещания материального благополучия, которое описано в книге Второзаконие 28, утверждает, что он пишет не от себя, а от имени Всемогущего Бога, который обладает сверхъестественным разумом. И действительно, мог ли Моисей знать наверняка, что те, кто будут тщательно следовать Библейским заповедям, будут богаче остальных? Простые рассуждения показывают, что Моисей как человек об этом знать просто не мог. И мы приходим к однозначному выводу, что автор обещания материального благополучия есть ни кто иной, как сверхъестественный Бог, как Он и говорит нам через Библию .

Таким образом, мы приходим к выводу, что с учетом полученных выше результатов научная гипотеза «Бог есть» истинна с вероятностью не менее 0,999999999. Другими словами, Бог существует почти наверняка. Гипотеза «Бога нет» не выдерживает критики.

Можно ли угадать невозможное

Представьте себе, что Ваш товарищ подбросил монету, поймал ее и, сжав в кулаке, говорит Вам: «спорим, я угадаю, какой стороной выпала монета! Я утверждаю, что монета выпала «орлом». Он открывает ладонь, и Вы видите, что так и есть: монета лежит «орлом» вверх. «Ничего удивительного», - думаете Вы, - «Он угадал».

Угадать вполне вероятное событие возможно. В этом нет ничего удивительного.

Однако, ситуация резко измениться, когда мы переходим к угадыванию маловероятного события.

Пусть, скажем, у Вас есть несимметричная монета, при подбрасывании которой в 99 случаев из 100 монета выпадает «решкой», и только в одном случае из 100 – «орлом». Другими словами, вероятность выпадения «орла» равна 0,01 вместо 0,5 – когда мы подбрасываем симметричную монету.

Теперь представьте себе, что Ваш товарищ подбрасывает монету и говорит: «Спорим, я угадаю, какой стороной выпала монета. Она выпала «орлом». Он открывает ладонь, и Вы видите, что монета действительно выпала «орлом» вверх.

Подумаете ли Вы о том, что это случайность, и что он просто угадал? Подумаете ли Вы о том, что в том, что произошло, нет ничего удивительного и сверхъестественного?

Нет. Скорее всего, Вы удивитесь и подумаете: «Как он мог угадать? Это событие маловероятно. Удивительно, что он угадал. Шансов угадать очень мало. Скорее всего, он как-то узнал, что монета выпала «орлом». Возможно, он нащупал ладонью, какой стороной выпала монета. Иначе как объяснить, что монета выпала «орлом», а он угадал?» Так или почти так Вы будете рассуждать, если Ваш товарищ отгадает выпадение маловероятного события.

Но давайте теперь подумаем, что значит угадать возникновение практически невероятного события. Представьте себе монету, которая практически никогда не подает «орлом», сколько бы Вы ее не подбрасывали. Вы подбросили ее миллион раз, и за все это время она ни разу не выпала «орлом». И вот, к Вам приходит товарищ и говорит: «Спорим, сейчас мы подбросим эту монету, и она выпадет «орлом»! Вы знаете, что это невозможно, и соглашаетесь на спор. Вы подбрасываете монету, и она выпадает «орлом» - так, как и предсказал Ваш товарищ!

Ваш товарищ угадал практически невозможное событие? Вы так не подумаете. Вы подумаете, что он каким-то образом знал, как выпадет монета.

Угадать практически невозможное событие невозможно . О его возникновении нужно знать.

Примерно такая же ситуация имеет место с предсказанием (пророчеством) Второзакония 28 о влиянии выполнения христианских заповедей на экономику. Автор этих строк Библии не мог угадать тот факт, что сегодня будет иметь место практически невозможное (с точки зрения гипотезы, что Бога нет, и что Он никак не влияет на происходящие в экономике процессы) событие. Автор Второзакония 28 предсказал невозможное, невероятное событие. А раз так, то он НЕ УГАДАЛ , а ЗНАЛ . Он ЗНАЛ наверняка о том, что выполнение христианских заповедей влечет за собой материальное благополучие.

Иначе как объяснить тот факт, что сбылось практически невероятное? Сбылось ЧУДО, событие, которое практически НЕВОЗМОЖНО!

Влияние основных религий на экономику стран мира

Влияние на экономику стран христианства в целом

Выше было отмечено, что если все страны мира разделить на христианские и нехристианские, и линией раздела будет являться 50% христиан от общего населения, то в соответствии со статистикой христианские страны богаче остальных, нехристианских стран в 5 раз. Число 50 будем называть граничным значением процента христиан, который делит весь мир на христианские и нехристианские страны.

Необходимо сделать пояснение относительно числа 50% христиан от населения. Число 50 является в некоторой степени субъективным. Можно считать, что христианскими странами являются такие страны, в которых более 45% христиан от населения (соответственно страны мира, в которых - менее 45% христиан, при этом будут являться нехристианскими), или же страны, в которых - более 40% христиан. Другими словами, граничное значение %-та христиан может быть не только 50, но и другим (например 45%, 60% и так далее).

Очевидно, что при разных значениях граничного %-та христиан отношения доходов в христианских и нехристианских странах будут разные. Для граничного значения 50% это отношение равно 5,1 (христианские страны богаче остальных, нехристианских стран в 5,1 раз), а для значения 40%, как показывают расчеты, оно равно 4,6 (христианские страны богаче нехристианских стран в 4,6 раз).

Интересно, что отношение доходов на человека в христианских и нехристианских странах почти не зависит от граничного значения процента христиан, который делит весь мир на христианские и нехристианские страны.

На рисунке 4.8 а) приведен график зависимости отношения доходов на человека в христианских и нехристианских странах от граничного значения %-та христиан. На рисунке 4.8 б). приведен средний годовой доход на человека в христианских и нехристианских странах при граничном значении %-та христиан равном 50.

Рис. 4.8 а). График зависимости отношения доходов на человека в христианских и нехристианских странах от граничного значения %-та христиан.

Рис. 4.8 б). Средний годовой доход на человека в христианских и нехристианских странах при граничном значении %-та христиан равном 50. Отношение доходов в христианских и нехристианских странах равно 5,1.

Отношение доходов в христианских и нехристианских странах рассчитывалось по формуле:

Отношение доходов = Д ХР / Д НЕХР.

В этой формуле Д ХР – это средний доход на человека в христианских странах;

Д НЕХР - средний доход на человека в нехристианских странах.

В соответствии с этой формулой, если отношение доходов больше 1, то доход на человека в христианских странах больше дохода на человека в нехристианских странах. И наоборот, если отношение доходов меньше 1, то доход на человека в христианских странах меньше дохода на человека в нехристианских странах. Так, например, точка графика на рисунке 4.8 а), соответствующая значению 50 по оси «граничное значения %-та христиан», рассчитывалась как отношение $7386 к $1448, то есть как отношение доходов в христианских и не христианских странах при граничном значении %-та христиан равном 50 (см. рисунок 4.8 б)).

График на рисунке 4.8 а) нужно трактовать следующим образом. Допустим принимается, что граничное значение %-та христиан, которое делит все страны мира на христианские и нехристианские равно 30. Другими словами, мы принимаем, что если по официальной статистике в какой-то стране христиан меньше, чем 30% населения, то эта страна – не христианская, а если больше или равно 30% - то эта страна христианская. В этом случае отношение доходов на человека в христианских и нехристианских странах равно 4,72 (см. крайнюю левую точку графика на рисунке 4.8 а)).

Иначе говоря, при граничном значении %-та христиан равном 30, которое будет делить весь мир на христианские и нехристианские страны, христианские страны богаче остальных, нехристианских стран в 4,72 раза .

Внимание! Если приведенный выше материал является сложным для понимания, посмотрите рисунок 4.8 б) и прочитайте следующий абзац. Этого достаточно для понимания общей идеи.

На рисунке 4.8 б) приведен средний годовой доход на человека в христианских и нехристианских странах. Во всем мире христианские страны богаче остальных, нехристианских стран в пять раз .

Влияние православия на экономику стран мира

На рисунке 4.9 а) приведен график зависимости отношения доходов в православных и неправославных странах от граничного значения процента православных христиан, которое делит все страны мира на православные и неправославные. На рисунке 4.9 б) приведен средний годовой доход на человека в православных и неправославных странах при граничном значении %-та христиан равном 50.

Из графика на рисунке 4.9. а) видно, что отношение доходов в православных и неправославных странах почти во всем диапазоне граничного значения %-та православных христиан меньше 1. Это свидетельствует о том, что православные страны являются несколько беднее, чем остальные, неправославные страны мира .

Рис. 4.9 а). График зависимости отношения доходов на человека в православных и неправославных странах от граничного значения %-та православных христиан.

Рис. 4.9 б). Средний годовой доход на человека в православных и неправославных странах при граничном значении %-та христиан равном 50. Отношение доходов в православных и неправославных странах равно 0,8. Это свидетельствует о том, что православные страны беднее неправославных в 1,2 раза.

Внимание! Если приведенный выше материал является сложным для понимания, посмотрите рисунок 4.9 б) и прочитайте следующий абзац. Этого достаточно для понимания общей идеи.

На рисунке 4.9 б) приведен средний годовой доход на человека в православных и неправославных странах. Во всем мире православные страны несколько беднее (в 1,24 раза) остальных, неправославных стран.

Влияние католицизма на экономику стран мира

На рисунке 4.10 а) приведен график зависимости отношения доходов в католических (римские католики) и некатолических странах от граничного значения процента католиков, которое делит все страны мира на католические и некатолические. На рисунке 4.10 б) приведен средний годовой доход на человека в католических и некатолических странах при граничном значении %-та католиков равном 50.

Из графика на рисунке 4.10 б) видно, что отношение доходов в католических и некатолических странах в приведенном диапазоне граничного значения католиков выше 1. Это говорит о том, что католические страны несколько богаче остальных, некатолических стран мира .

Рис. 4.10 а). График зависимости отношения доходов на человека в католических и некатолических странах от граничного значения %-та католиков.

Рис. 4.10 б). Средний годовой доход на человека

в католических и некатолических странах при граничном значении %-та католиков равном 50. Отношение доходов в католических и некатолических странах равно 1,49. Это свидетельствует о том, что католические страны богаче некатолических почти в полтора раза.

Внимание! Если приведенный выше материал является сложным для понимания, посмотрите рисунок 4.10 б) и прочитайте следующий абзац. Этого достаточно для понимания общей идеи.

На рисунке 4.10 б) приведен средний годовой доход на человека в католических и некатолических странах. Католические страны несколько богаче остальных, некатолических стран. Доходы в католических странах в 1,49 раз больше доходов в некатолических странах.

Влияние протестантизма на экономику стран мира

На рисунке 4.11 а) приведен график зависимости отношения доходов в протестантских и непротестантских странах от граничного значения процента протестантов, которое делит все страны мира на протестантские и непротестантские. На рисунке 4.11 б) приведен средний годовой доход на человека в протестантских и непротестантских странах при граничном значении %-та протестантов 50.

Рисунки 4.11 свидетельствуют о том, что протестантизм оказывает самое существенное влияние на экономику стран мира по сравнению с другими мировыми религиями и конфессиями .

Рис. 4.11 а). График зависимости отношения доходов на человека в протестантских и непротестантских странах от граничного значения %-та протестантов.

Рис. 4.11 б). Средний годовой доход на человека в протестантских и непротестантских странах при граничном значении %-та протестантов равном 50. Отношение доходов в протестантских и непротестантских странах равно 7,95. Другими словами, при граничном значении %-та христиан равном 50, протестантские страны богаче остальных стран мира почти в восемь раз. По сравнению со всеми существующими религиями и идеологиями протестантизм оказывает самое положительное влияние на экономику стран мира.

Внимание! Если приведенный выше материал является сложным для понимания, посмотрите рисунок 4.11 б) и прочитайте следующий абзац. Этого достаточно для понимания общей идеи.

На рисунке 4.11 б) приведен средний годовой доход на человека в протестантских и непротестантских странах. Доходы людей в протестантских странах превышают доходы людей в непротестантских странах в 7,94 раз. Во всем мире протестантские страны почти в восемь раз богаче остальных, непротестантских стран.

Рисунки 4.9, 4.10 и 4.11 представляют собой аналогию спектрального анализа и показывают, как влияют отдельные конфессии на экономическое процветание стран мира.

Из рисунков видно, что наиболее положительное влияние на экономику стран мира оказывают протестантские конфессии. Отношение доходов в протестантских и непротестантских странах мира достигает максимального значения 7,96 при граничном значении %-та протестантов равном 51 (см. рис. 4.11 а)).

Из рисунков 4.9 следует, что православие не оказывает положительного влияние на экономику стран мира.

Католицизм по своему влиянию на экономику занимает промежуточное положение между протестантизмом и православием, как это видно из рисунков 4.10.

Автор далек от мысли на основании этих данных делать выводы о том, какие из христианских конфессий правильнее. Я глубоко убежден в том, что именно выполнение Библейских, Божьих заповедей влечет за собой экономическое процветание стран и народов, а Библейские, Божьи заповеди не имеют конфессиональной принадлежности; заповеди – это достояние христианства в целом.

Влияние на экономику стран мира ислама (религии мусульман)

На рисунке 4.12 а) изображен график зависимости отношения доходов в мусульманских и немусульманских странах от граничного значения процента мусульман, которое делит все страны мира на мусульманские и немусульманские. На рисунке 4.12 б) приведен средний годовой доход на человека в мусульманских и немусульманских странах при граничном значении %-та мусульман равном 50.

Из рисунка 4.12 а) видно, что отношение доходов в мусульманских и немусульманских странах существенно меньше единицы, и находится в диапазоне от 0,19 до 0,24. Это говорит о том, что мусульманские страны почти в четыре с половиной раза беднее немусульманских стран .

Рис. 4.12 а). График зависимости отношения доходов на человека в мусульманских и немусульманских странах от граничного значения %-та мусульман.

Рис. 4.12 б). Средний годовой доход на человека в мусульманских и немусульманских странах при граничном значении %-та мусульман равном 50. Отношение доходов в мусульманских и немусульманских странах равно 0,23. Другими словами, при граничном значении %-та христиан равном 50, мусульманские страны беднее остальных, немусульманских стран мира в 4,4 раза.

Влияние буддизма на экономику стран мира

Влияние буддизма на экономку стран мира отражается на рисунках 4.13. На рисунке 4.13 а) изображен график зависимости отношения доходов в буддистских и небуддистских странах от граничного значения процента буддистов, которое делит все страны мира на буддистские и небуддистские. На рисунке 4.13 б) приведен средний годовой доход на человека в буддистских и небуддистских странах при граничном значении %-та буддистов равном 50.

Из рисунка 4.13 а) видно, что отношение доходов в буддистских и небуддистских странах существенно меньше единицы, и находится в диапазоне от 0,15 до 0,21. Это говорит о том, что буддистские страны беднее остальных, небуддистских стран более чем в пять раз. .

Рис. 4.13 а). График зависимости отношения доходов на человека в буддистских и небуддистских странах от граничного значения %-та буддистов.

Рис. 4.13 б). Средний годовой доход на человека в буддистских и небуддистских странах при граничном значении %-та буддистов равном 50. Отношение доходов в буддистских и небуддистских странах равно 0,15. Другими словами, при граничном значении %-та буддистов равном 50, буддистские страны беднее остальных, небуддистских стран мира в 6,7 раз.

Влияние индуизма на экономику стран мира

Влияние индуизма на экономку стран мира отражается на рисунках 4.14. На рисунке 4.14 а) изображен график зависимости отношения доходов в индуистских и неиндуистских странах от граничного значения процента индуистов, которое делит все страны мира на индуистские и неиндуистские. На рисунке 4.14 б) приведен средний годовой доход на человека в индуистских и неиндуистских странах при граничном значении %-та индуистов равном 50.

Из рисунка 4.14 а) видно, что отношение доходов в индуистских и неиндуистских странах находится в диапазоне от 0,08 до 0,09. Это говорит о том, что индуистские страны беднее остальных, неиндуистских стран примерно в одиннадцать раз. . Из всех мировых религий и идеологий (за исключением атеизма) индуизм оказывает, пожалуй, самое негативное влияние на экономику стран мира.

Рис. 4.14 а). График зависимости отношения доходов на человека в индуистских и неиндуистских странах от граничного значения %-та приверженцев индуизма.

Рис. 4.14 б). Средний годовой доход на человека в индуистских и неиндуистских странах при граничном значении %-та индуистов равном 50. Отношение доходов в индуистских и неиндуистских странах равно 0,086. Другими словами, при граничном значении %-та индуистов равном 50, индуистские страны беднее остальных, не индуистских стран мира в 11,6 раз.

Влияние иудаизма на экономику стран мира

Что касается иудаизма, то это религия евреев. Кроме Израиля, где иудеи составляют 81,4% населения, стран с большим количеством приверженцев этой религии практически нет, поэтому трудно говорить о влиянии этой религии на мировую экономику.

Влияние христианских сект на экономику стран мира

Влияние христианских сект (мормоны, свидетели Иеговы, африканские синкретические группы) на экономку стран мира отражается на рисунках 4.15. На рисунке 4.15 а) изображен график зависимости отношения доходов в сектантских и несектантских странах от граничного значения процента сектантов, которое делит все страны мира на сектантские и несектантские. На рисунке 4.15 б) приведен средний годовой доход на человека в сектантских и несектантских странах при граничном значении %-та сектантов равном 50.

Из рисунка 4.15 а) видно, что чем выше в странах мира число сектантов, тем эти страны беднее. Почти на всем диапазоне граничного значения %-та сектантов отношение доходов в сектантских и несектантских странах меньше единицы. Это говорит о том, что сектантские страны беднее остальных, несектантских стран мира.

Из рисунка 4.15 б) следует, что при граничном значении %-та сектантов равном 50, сектантские страны беднее остальных стран мира примерно в 4 раза.

Рис. 4.15 а). График зависимости отношения доходов на человека в сектантских и несектантских странах от граничного значения %-та числа сектантов.

Рис. 4.15 б). Средний годовой доход на человека в сектантских и несектантских странах при граничном значении %-та сектантов равном 50. Отношение доходов в сектантских и несектантских странах равно 0,26. Другими словами, при граничном значении %-та сектантов равном 50, сектантские страны беднее остальных, несектантские стран мира в 3,8 раза.

Влияние атеизма на экономику стран мира

Весьма любопытно влияние числа атеистов на экономическое благосостояние стран мира.

На рисунке 4.16 а) изображен график зависимости отношения доходов в атеистических и неатеистических странах от граничного значения процента атеистов, которое делит все страны мира на атеистические и неатеистические. На рисунке 4.16 б) приведен средний годовой доход на человека в атеистических и неатеистических странах при граничном значении %-та атеистов равном 50.

Из рисунка 4.16 а) отчетливо прослеживается закономерность: чем больше атеистов в странах мира, тем в среднем страны беднее. Из рисунка 4.16 б) видно, что атеизм оказывает самое худшее влияние на экономику стран мира по сравнению со всеми существующими религиями и идеологиями.

Рис. 4.16 а). График зависимости отношения доходов на человека в атеистических и неатеистических странах от граничного значения %-та числа неверующих.

Рис. 4.16 б). Средний годовой доход на человека в атеистических и неатеистических странах при граничном значении %-та атеистов равном 50. Отношение доходов в атеистических и неатеистических странах равно 0,084. Другими словами, при граничном значении %-та атеистов равном 50, атеистические страны беднее остальных, неатеистических стран мира примерно в 12 раз.

Влияние коммунистической идеологии на экономику стран мира

Коммунистическая идеология в какой-то степени является противовесом существующих мировых религий. Коммунистическая идеология предполагает веру в принципы коммунизма, в его непогрешимость и даже в святость (своеобразную, конечно) идеологов марксизма-ленинизма, которые разрабатывали идеи коммунизма.

Идеологам и основоположникам марксизма-ленинизма поклонялись и верили. Сомнение в непогрешимости идей коммунизма считались святотатством. Чем не религия?

В этой связи любопытно оценить влияние коммунистической идеологии на экономическое развитие стран мира.

Статистика – это довольно беспристрастный судья, который может объективно сказать, хороша ли эта идеология для человечества или нет.

Рис. 4.17. Средний годовой доход на человека

в коммунистических и некоммунистических странах.

Коммунистические страны в 5 раз беднее остальных, некоммунистических стран мира.

На рисунке 4.17 приведен средний годовой доход на душу населения в странах, которые так или иначе подвергались влиянию коммунистической идеологии. В этих странах до 90-х годов прошлого века существовали марксистские, социалистические или коммунистические режимы, а их правительства придерживались коммунистической идеологии в различных формах и вариациях. Такие страны на рисунке 4.17 условно названы «коммунистическими странами».

На этом же рисунке для сравнения приведен средний годовой доход на человека в остальных, некоммунистических странах мира.

Интересно сопоставить этот рисунок с рисунком 4.8 б), который свидетельствует о том, что христианские страны богаче остальных стран мира в 5 раз. Христианская идея настолько же хороша для экономики стран мира, насколько коммунистическая идеология – плоха.

Если этот материал был труден для понимания

Если приведенный выше материал был труден для понимания, взгляните на сводную таблицу, в которой приведены результаты проведенного анализа.

Влияние основных мировых религий и конфессий на экономическое развитие стран мира
Конфессия (религия)	Отношение доходов на человека в странах, где преобладают приверженцы конфессии (религии) и в остальных странах

Дизайн